五单堕，即单波逸提。此法无财物可舍。但乞忏悔，故云单堕。然其罪体同前，故云堕也。此有九十戒，如知而妄语，言非称实，曰故妄语，作离间意，传彼此语，曰两舌语。知他有粗恶罪，向未受大戒人说，曰说比丘粗罪。自手掘地，若教人掘，曰掘地。以有虫水浇泥草，若教人浇，曰用虫水。
六提舍尼，其云波罗提提舍尼，义翻向彼悔，此罪应对众发露忏悔也；明了论云：翻为各对应说，谓对人说所作罪也。次须明释其名号，如昔起承，向彼悔也。如上说之，今云可诃法也，亦是对治以得名耳。此有四戒，如无病于学家(即初果见谛，是有学之家)自手取食，曰学家受食。无病安坐僧伽蓝中受食，曰兰若受食。
七众学，此戒轻微，难持易犯，常须念学，故云学。其数众多，故云众，亦名应当学；资持云：罪无限量，故云众。易犯难持，故令学。尼钞云：此律云式叉迦罗尼者，翻为应当学(中略)。此戒难持，罪轻而易犯，当顺心学，不结罪名，故云应当学。若就所防过彰名，应云众突吉罗。突吉罗者，善见云：突者恶也，吉罗作也。今就能治行以立目，故云众学。此有一百戒，如当齐整著涅乐僧(内衣)，曰齐整著衣。不得白衣舍蹲坐，曰蹲坐白衣舍。
八灭诤，七灭诤法，本音名七毗尼法。七毗尼中，用法殄诤，故云七灭诤；戒疏云：七灭诤者，病药观对，机用权仪，各有治方，未可备释。行宗云：四诤如病，七法能殄如药。观谓能断当须审谛，对谓药病不得有差，机用即智谋，权仪谓随宜用舍，谓此篇乃出观缘适变，用药殄诤和众之权方耳。此有七戒，如面对判定，曰现前毗尼，即令两诤人现前对决，或现前引证三藏教法决之，或现前引证戒律制条决之。忆念证明，曰忆念毗尼，即令余人忆念陈述，依之决当人之犯不犯。
合八段为五篇，一波罗夷。二僧残。三波逸提，即堕，合前舍堕单堕为一。四提舍尼。五突吉罗，即恶作，合不定众学，灭诤为一。此就果罪及急要者，立为五篇。为摄自外轻重因果诸罪，别设波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、突吉罗，六聚。偷兰遮者，善见云：偷兰名大，遮言障善道，体是鄙秽，此从不善以立名，又翻为大罪，亦言粗恶。摄初二篇之因罪及五篇以外之诸果罪，又以突吉罗其过多故，且据身口两分，从言上犯者谓之恶说，从身上犯者谓之恶作，以为七聚，如是六聚七聚，摄诸罪尽。
次尼六段中，一、八波罗夷。二、十七僧残。三、三十舍堕。四、百七十八单堕。五、八提舍尼。六、百众学。本律说相，唯有三百四十一戒，束为六段。有加七灭诤以为七段者，古有异论；如尼钞云：尼总有三百四十八戒，故可七段。此亦不出五篇，准比丘戒可知。
三、通别二受
言受戒者，受即能领心，创发要期，纳法在心，名之为受。戒谓所纳法，受有悬防之能，又名为戒；如业疏云：创发要期，缘集成具，纳法在心，名之为受；即此受体能防非义，故名为戒。济缘云：要期是心，缘集即境，纳法在心，即心境相应。受戒有通受别受二法；通受者，总受三聚净戒。别受者，唯受律仪一戒。此通别二受，语出瑜伽戒本，南山所立白四羯磨之作法，以唯识圆教之意业所受五八十具等，即别受也。别受法必其三师七证，行羯磨作法。三师者，一戒师，正授戒者。二羯磨师，读表白及羯磨文者。三教授师，教授，威仪作法者。七证者，七证师，如法七僧为证。羯磨，此译云作法办事；事钞云：明了论疏翻为业也。所作是业，亦翻为所作，百论云事也。若约义求，翻为办事。白四羯磨者，初羯磨师起立，读表白文，告白其事，求众僧之协赞，是为一白；次三唱羯磨法，求众僧之量可，谓之三羯磨。此第三唱竟时，受者得无作戒体，合前之一白后之三唱为一白三羯磨，略称白四羯磨；如业疏云：若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚。故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四，亦以一白三羯磨通为四也，云云。其后七众总受三聚净戒，即通受也。
第四章 作持义
梵语犍度，此云章篇，义翻法聚；如戒疏云：受法戒法，各别家处。名为腱度。又资持云：梵语犍度，此云法聚，即篇品之名。二十犍度者，一受戒犍度，说受戒法。二说戒犍度，说每半月终诸比丘集在一处说戒忏悔法，梵云布萨，义翻净住。言说戒者，就所作法。言布萨者，就其功能。三安居犍度，说于一夏九句住一处修道法。四自恣犍度，说于夏安居竟日，恣任他比丘，举己所犯罪，彼此相教，展转觉悟法。五皮革笺度，说用皮革法及余因缘等。六衣犍度，说法衣法。七药犍度，说药食法。八迦絺那衣犍度，说受功德衣法。迦絺罗，译云坚实，亦云功德，安居竟后，信者所供养之法衣也。开了论云：为存略故，但言迦提，此翻功德，以坐夏有功五利赏德也。又四分云：安居竟，应受功德衣。九拘睒弥犍度，说如法止息拘睒弥国比丘斗诤法。十瞻波犍度，说瞻波城比丘羯磨之当否。十一呵责犍度，说呵责喜斗诤比丘法及余因缘等。十二人犍度，说比丘犯僧残罪忏罪法，十三覆藏犍度，说犯僧残罪比丘行覆藏忏罪法。梵云波利婆沙，义翻覆藏，或云别住；母论云：何名别住，别在一房，不得与僧同处。虽入僧中，不得谈论，亦不得答也。十四遮犍度，说布萨说戒时，遮犯罪比丘，不听入僧中法。十五破僧犍度，说破和合僧及种种事法因缘等。十六灭诤犍度，说七灭诤。十七比丘尼犍度，说比丘尼之别行。十八法犍度，说比丘行法。十九房舍犍度，说房舍卧具法。二十杂犍度，说用钵剪爪等种种杂法，已上二十犍度，皆说明佛弟子所应作之作法者也。
四分本律，止作互通。然尸罗止持义多，犍度作持义多，故就多分判二段。
第三篇 此宗之行果
此宗之行果，依南山意，修大乘因，得大乘果。大小二宗，各立三学，且大乘圆教三学者，戒者，三聚净戒，其体为藏识中变作诸法之种子，止心于诸法皆以识为本之微妙行，定也。观察之，慧也。三学圆融互摄，举其一节即摄余二，此名圆融三学行相。言三聚净戒者，印前所云摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。此之三成，亦大乘圆融行故，三聚互摄。以此意推，则小乘戒亦皆融通无碍也。如杀一戒，其兼三位。息诸杀缘，摄律仪也。常行护命，摄善法也。护前命故，即摄众生。此一既尔，不盗不淫等无量戒品例然。故一戒一行，一念有圆融之观解，即备一切行。菩萨三无数劫之修行，亦全在其中。虽然，非舍僧祇，其德具在一念。三祇非长，一念非短，长短无碍，众生与佛果平等，万法互融遍，相即无尽，是印大乘甚深之妙行也。就三家中摄律仪戒以论之，律仪戒有三，一别解脱戒。二定共戒，三道共成。初别解脱中，有身语意三业所持戒。身语二成，有共不共。意业之戒，唯是不共。声闻菩萨共通，曰共。唯限菩萨，曰不共。其中菩萨以意业为本，通身语，期尽未来际之佛果，其法宽，兼共门，通不共门。声闻护身持语，期一世之证果，其域狭，限共门一分。四分十诵等所说戒相，皆共门一分也；于中此四分律，其义通大乘不共之意戒，而说相有小乘戒。今论大乘，则小乘共门，摄摄律仪，人三聚中，会归大乘，故五八十具等，悉是圆满顿证之大乘戒。修习此大乘戒，证得佛果大圆镜智深妙之觉位者，此宗之所期也。
佛教各宗大意二辑第一种
—成实宗大意
黄忏华居士编述
第一篇 绪论
第二篇 此宗之教义
成实宗大意
第一篇 绪论
第一章 此宗之名称及其略史
此宗以成实论为所依之教典，故名成实宗。佛灭度后九百年时，中印度有诃梨跋摩(译云师子铠)者，初学于数论外道，后遇萨婆多宗(但西域记云经部)鸠摩罗陀闻佛教之妙理，遂舍僧去佉学，人罗陀门，时罗陀所弘者，迦多衍尼子之教义。跋摩慨其所释，近在名相，浮繁支离，失佛教之源旨。遂徙辙僧祇，大小兼学，简取诸部之长，造成实论。鸠摩罗什，于姚秦弘始十三年，译出此论，且弘讲之。其门下采承师说，制造章疏，自是讲习颇盛，与大乘之三论宗，同为中国最早所成之宗派。自东晋之末叶，至唐初，二百余年，成实宗之教义，风靡一世，隋唐以后，遂归寂落，长为三论附庸。
第二章 此宗之部属
关于此宗之部属，有异说。诃梨跋摩，采小乘诸部中最胜之教义，立此宗，故所依本部，或云多闻；如真谛疏云：所弘之教，深于大众，过旧所闻，故名多闻也。成实论即从此部出，故参涉大乘义，或云经部；如慧恺旧俱金序云：成实乃以经部驳斥余师。或云探大释小；如三论玄义云：有人云探大乘义，以释小乘，具含大小，或云昙无德部；如大乘义章云：成实宗计，多相似昙无德部，或云取小乘诸部长，乃至或云化地部，又罗什天台嘉祥，并判此论为小乘。梁三大法师，并云大乘。道宣元照，并云教是小乘，义兼大乘。然由玄窥基考定，属末经量部。
第三章 成实论大纲
(第一)名义
言成实者，俱舍唯论人空，此论谈诸法皆空，释成佛一代所说经律三藏中真实义，故名成实；如初具足品云：知佛法第一，说亦得乐果，欲令法九住，不为名闻故，广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知，诸比丘异论，种种佛皆听，故我欲正论，三藏中实义，于是说论。所言实义者，四谛也；如色相品云：问曰，汝先言当说成实论，今当说何者为实。实名四谛，谓苦，苦因，苦灭，灭道，乃至为成是法，故造斯论。佛虽自成此法，为度众生故，处处散说；又佛略说法藏有八万四干，是中有四依八因，是义或舍而不说，或有略说，我今欲次第撰集，令义明了，故说。
(第二)内容
此论总有二百二品，分为五聚。一发聚，此为全论之序分，有佛宝论初具足品等三十五品。二苦谛聚，分论色识想受行五阴，有色相品等五十九品。三集谛聚，分论业烦恼，有业相品等四十六品。四灭谛聚，论灭三种心，有立假名品等十四品。五道谛聚，分论定智，有定…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…