..续本文上一页因品等四十八品。
(第三)疏释
罗什三藏译出此论后，震旦诸师，多造章疏，见于高僧传，然皆散佚不传；其为他宗之典籍而足资研究此论之参考者，则有净影慧远之大乘义章，维摩经义记，十地经论疏，及吉藏之大乘玄论，三论玄义，中百十二门三疏，而尤以大乘义章为最。
第二篇 此宗之教义
第一章 真俗二谛
此宗之教义，与三论相近，其观察宇宙万有，立世界第一义二门，即真俗二谛；如论门品云：论有二门，一世界门，二第一义门，然成实论中，有二种真俗二谛；如立假名云：佛说二谛，真谛俗谛。真谛，谓色等法及涅槃。俗谛，谓但假名，无有自体。如色等因缘成瓶，五缘因缘成人。是为第一种二谛；又灭法心品云：当知第一义故，诸行皆无。但以世谛故，有诸行。是为第二种二谛。于第一种二谛，俗谛唯一，即四大五根及人我等假名。真谛有二，即五阴等法及涅槃。此顺有部宗之假说，非此宗之实义，于第二种二谛。真谛唯一，即涅槃。俗谛有二，即五阴及极微等。此此宗之实义也。兹列表如下：
┌俗谛…………四大五根及人我等…假名有……………………假名心
第一种二谛┤
└真谛─┬──┐
┌世谛…┼……五阴及极微等………实法有………………………法心
第二种二谛┤ └──┐ ┌假名空 ┐
└第一义谛……涅槃…………………真实空┤非真实有├………心空
└真实空 ┘
依俗谛，即世界门，不唯诸法得说为有，即有部宗所破人我，亦得说为有。如论门品云，以世界门故说有我；如经中说：我常自防护，为善自得善，为恶自得恶；又经中说：心识是常，又言长夜修心，死得上生，乃至又说某众生生某处等，如是皆以世界门说；但此所谓我，非外道等所执常一主宰之实我，而假名之假我也；如无我品云：论者言，犊子道人说有我，余者说无。问曰，何者为实。答曰，实无我法，所以者何，如经中佛语比丘，但以名字，但假施设，但以有用，故名为我。以但名字等故，知无真实。又云：圣人但随俗故，说言有我，又于有我无我品，往复问答，论明我但假名，非真实有。如云：是故假名为我，非真实也。又云：是故当知五阴和合，假名为我，非实有也。由来一切几夫，随逐假名，谓为有我，坚执不舍，以是流转三界，永无脱期，故欲导之入第一义门，则必先被实我，莫若以假我，成实于此，举以楔出楔为喻。如是，成实于世界门，立假我。更细考之，则成实之世界门，有假有实有二段，即一切诸法，以我等所见言之，则森然罗列，各异其形，各有其体，然此诸法，乃因缘和合所成，无有实体。非有而有，故名之为假有。假有三种，一因成假，二相续假，三相待假。因缘和合，假有诸法，名因成假。前后接连，假有诸法，名相续假。彼此随待，假有诸法，名相待假。今当彼因成假，从而目如是之假法为实有生种种迷妄烦恼之能缘心，亦是假心，即假名心；如众木和合成林，五阴和合成人，非有其实体，而常人目之为实有，此第一段也。次诸法乃因缘和合所成，故为假有。然和合而成此诸法之众缘，与诸法较，则为实有。从而悟知诸法为假有唯和合而成此诸法之众缘为实有之能缘心，方可以谓之实心，即法心。如悟知林虽假有，而众木实有，身虽假有，而五阴实有，此第二段也。如上所述，成实于第一段，立假名有，于第二段，说实法有，然此皆世界门之观察。次于第三段，明真实空，始为第一义门之观察，即此和合而成诸法之众缘，更细检之，则亦唯较诸法为实有，非必有其实体，且就五阴言之：第一色阴，此为五根所成，五根为四大所成。然此四大，非实有，不过色香味触所成，此宗意。四尘是实，四大五根假，揽尘成大，大成根故，是故四大假有，色香味触实有。次识想受行四阴，此皆心之差别，是故唯心王实有，心数皆假有，即不过众木较森林五阴较身体为实有，而众木五阴；亦不外因缘假名法，更就其目为实有之心王并色香味触分析之，则亦必归于真空。如林自木成，木自根成，根又自四大四尘成，渐次分析，终归于空，从而悟知诸法为真空之能缘心，亦可以谓之空心，如是于万有上，立假有实有真空故，于心上，亦立假心法心空心三。
成实于世界门，以假有实有，为引众生入第一义之方便。更于第一义门，说假名空非真实有，使遂达真实空之第一义谛。复于假名品述此二门之关系曰，问曰，若第一谛中无此，世谛何用说耶。答曰，世间众生，受用世谛。何以知之，如说画火，人亦信受。诸佛贤圣，欲令世间离假名故，以世谛说；如经中佛说，我不与世间诤，世间与我诤，以智者无所诤故，又上古时人，欲用物故，万物生时，为立名字，所谓瓶等。若真是法，则不可得用，故说世谛，又若说二谛，则佛法清净。以第一义故，智者不胜。以世谛故，愚者不诤，乃至又世谛者，是诸佛教化根本，谓布施持戒，报生善处。若以此法调柔其心，堪受道教，然后为说第一义谛。如是佛法，初不顿深，犹如大海，渐转渐深，故说世谛，乃至如佛念言，罗侯罗比丘，今能成就得道智慧，当为说实法；譬如痈熟，坏之则易，生则难破，如是以世谛智令心调柔，然后当以第一智坏，此即诃梨跋摩论师设世界第一义二门命意所在也。
第二章 人法二空
此宗依第一义明人法二空故论中立空无我二种观，以观二空；如圣行品云：有二行，空行无我行。于五阴中不见众生，是名空行。见五阴亦无，是无我行；又减法心品云：又二种观。空观无我观。空观者，不见假名众生，如人见瓶，以无水故空，如是见五阴中无人故空，若不见法，是名无我。空观者，人空观也。瓶譬五阴。水喻实我。如瓶中无水，名曰空瓶。五阴中无人我，故名为空。无我观者。法空观也。如瓶体性无实五阴诸法，非真实有，是故不唯人我空。即五阴亦复如幻如化；故灭法心品又云：五阴实无，以世谛故有。所以者何，佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。又经中说第一义空，此义以第一义谛故空，非世谛放空。第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有，是故若人观色等法空，是名见第一义空；又引水沬经云：又水沫经中，佛说若人见水聚沫，谛观察之，如非真实。比丘亦尔，若正观色阴，即知虚诳无牢无坚败坏之相。观受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻，亦复如是，此中五喻，皆示空义，所以者何，眼见水沬，消时还无，泡等亦尔，故知诸阴非真实有。
第三章 苦谛义
成实论之主旨，如前所述，在释成如来所说三藏中实义。所谓实义，即若集灭道四谛，然所谓四谛，摄一苦中。苦者，流转之现象也，流转之现象也，流转之表章也。故论中于余三谛，亦皆冠以苦字，谓集为苦因，灭为苦灭，道为苦灭道；如色相品云：五受除是苦，诸业及烦恼是苦因，苦尽是苦灭，八圣道是苦灭道。四谛品言苦谛所摄，有三界四识处、四生、四食、六道、六界、六触、七识处、八法、九众生居、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根等法。色相品独言五受除是苦者，以此为受身因缘，身为众苦之聚故。成实法中，阴起前后，不得一时，心识之起，必托六根，于中五识，依五色根，意识一种，依于意根，从多为论，识依色生，故先明色，第二明识。色有三种，一者四大，谓地水火风。二四大所因成法。谓色香味触四尘。三因四大所成法，谓眼等五根。是等相触，故有声生。四尘唯能造，造于四大。四大是假名色，色等集会，坚多名地，湿多名水，热多名火，轻动多名风故。因此四大，成眼等五根，是故五根唯所造，四大通二。因四大成色，不可见有对，是名为眼。但缘色，不缘余。但为眼识所依。不为余所依。但识能知，非根能知，乃至身根，亦复如是。色谓青黄赤白黑。香有二种，一成质香。即树香等。二缘生香，依彼香质，缘生香气，离质而去，如香熏衣。令衣有香，如香熏麻，令油有香，如风经过香树而来，风中有香，或复孤游。更无所成。味谓甜酢碱辛苦淡等。触有三十九种。坚软、轻重、强弱、冷热、涩滑、强濯等十二种。是其外触。猗乐、疲极不疲极、若病若差、身利身钝、懒重迷闷、瞪朦。疼痹、吨呻、饥渴、饱满、嗜乐不嗜乐懵等二十七种，是其内触。色但为眼识所缘，不为余所缘，乃至味触，亦复如是。四大相击，便有声发，是故声唯所造。次明识阴，所言识者，谓能缘心。依色生识，能取前色是名识阴。心与数法，一体义分，如道品中一念，而有念处、念根、念力、念觉、正念等五种别名。以心差别故，有名为受有名为想等。但是一心，无别心数。次明想阴，于识所缘，分别取男女怨亲等相，而实无此等诸法。但取假法，故名为想。次明受阴，于取相法，领纳违顺非违非顺，是为苦、乐、不苦不乐三受。损恼身心，名为苦受。增益身心，名为乐受。非损非益，名不苦不乐。然有部实有乐受，经部则三受皆苦，即一苦受，以时差别故，有名为乐有名为苦等；如辩三受品云：能恼害者，则名为苦。既恼害已，更求异苦以遮先苦，以愿求故大苦暂息，尔时名乐。忧喜不了，不愿不求，尔时名为不苦不乐。次明行阴，于所受法起贪嗔等，是名行阴；如思品云：经中说思是行阴。问曰，何等为思，答曰，愿求为思，从贪生求，求即是思，作起行相，故名为思，成实法中，心法无量，除识想受，自余一切，皆行阴摄；如是述五阴竟，当知此五阴皆苦；如行苦品云：如经中说，色是苦，受想行识是苦。若色生时，当知即是老病死等诸衰恼生。受想行识，亦复如是，更以多因缘明一切世界，从大地狱，上至有顶，皆是苦相。何以故，或从彼刀仗等缘逼而生恼，或从己身命财亲戚之类离坏生恼，或缘行生厌厌行生恼故。由来我等众生，无始以来，轮回三界六道，受诸苦恼，皆由于真苦中生乐想故，如痴蛾投火，于生死中：常被漂溺。若见诸世间一切皆苦，心不贪著，则得厌离。是故成实先明一切皆苦…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…