..續本文上一頁因品等四十八品。
(第叁)疏釋
羅什叁藏譯出此論後，震旦諸師，多造章疏，見于高僧傳，然皆散佚不傳；其爲他宗之典籍而足資研究此論之參考者，則有淨影慧遠之大乘義章，維摩經義記，十地經論疏，及吉藏之大乘玄論，叁論玄義，中百十二門叁疏，而尤以大乘義章爲最。
第二篇 此宗之教義
第一章 真俗二谛
此宗之教義，與叁論相近，其觀察宇宙萬有，立世界第一義二門，即真俗二谛；如論門品雲：論有二門，一世界門，二第一義門，然成實論中，有二種真俗二谛；如立假名雲：佛說二谛，真谛俗谛。真谛，謂色等法及涅槃。俗谛，謂但假名，無有自體。如色等因緣成瓶，五緣因緣成人。是爲第一種二谛；又滅法心品雲：當知第一義故，諸行皆無。但以世谛故，有諸行。是爲第二種二谛。于第一種二谛，俗谛唯一，即四大五根及人我等假名。真谛有二，即五陰等法及涅槃。此順有部宗之假說，非此宗之實義，于第二種二谛。真谛唯一，即涅槃。俗谛有二，即五陰及極微等。此此宗之實義也。茲列表如下：
┌俗谛…………四大五根及人我等…假名有……………………假名心
第一種二谛┤
└真谛─┬──┐
┌世谛…┼……五陰及極微等………實法有………………………法心
第二種二谛┤ └──┐ ┌假名空 ┐
└第一義谛……涅槃…………………真實空┤非真實有├………心空
└真實空 ┘
依俗谛，即世界門，不唯諸法得說爲有，即有部宗所破人我，亦得說爲有。如論門品雲，以世界門故說有我；如經中說：我常自防護，爲善自得善，爲惡自得惡；又經中說：心識是常，又言長夜修心，死得上生，乃至又說某衆生生某處等，如是皆以世界門說；但此所謂我，非外道等所執常一主宰之實我，而假名之假我也；如無我品雲：論者言，犢子道人說有我，余者說無。問曰，何者爲實。答曰，實無我法，所以者何，如經中佛語比丘，但以名字，但假施設，但以有用，故名爲我。以但名字等故，知無真實。又雲：聖人但隨俗故，說言有我，又于有我無我品，往複問答，論明我但假名，非真實有。如雲：是故假名爲我，非真實也。又雲：是故當知五陰和合，假名爲我，非實有也。由來一切幾夫，隨逐假名，謂爲有我，堅執不舍，以是流轉叁界，永無脫期，故欲導之入第一義門，則必先被實我，莫若以假我，成實于此，舉以楔出楔爲喻。如是，成實于世界門，立假我。更細考之，則成實之世界門，有假有實有二段，即一切諸法，以我等所見言之，則森然羅列，各異其形，各有其體，然此諸法，乃因緣和合所成，無有實體。非有而有，故名之爲假有。假有叁種，一因成假，二相續假，叁相待假。因緣和合，假有諸法，名因成假。前後接連，假有諸法，名相續假。彼此隨待，假有諸法，名相待假。今當彼因成假，從而目如是之假法爲實有生種種迷妄煩惱之能緣心，亦是假心，即假名心；如衆木和合成林，五陰和合成人，非有其實體，而常人目之爲實有，此第一段也。次諸法乃因緣和合所成，故爲假有。然和合而成此諸法之衆緣，與諸法較，則爲實有。從而悟知諸法爲假有唯和合而成此諸法之衆緣爲實有之能緣心，方可以謂之實心，即法心。如悟知林雖假有，而衆木實有，身雖假有，而五陰實有，此第二段也。如上所述，成實于第一段，立假名有，于第二段，說實法有，然此皆世界門之觀察。次于第叁段，明真實空，始爲第一義門之觀察，即此和合而成諸法之衆緣，更細檢之，則亦唯較諸法爲實有，非必有其實體，且就五陰言之：第一色陰，此爲五根所成，五根爲四大所成。然此四大，非實有，不過色香味觸所成，此宗意。四塵是實，四大五根假，攬塵成大，大成根故，是故四大假有，色香味觸實有。次識想受行四陰，此皆心之差別，是故唯心王實有，心數皆假有，即不過衆木較森林五陰較身體爲實有，而衆木五陰；亦不外因緣假名法，更就其目爲實有之心王並色香味觸分析之，則亦必歸于真空。如林自木成，木自根成，根又自四大四塵成，漸次分析，終歸于空，從而悟知諸法爲真空之能緣心，亦可以謂之空心，如是于萬有上，立假有實有真空故，于心上，亦立假心法心空心叁。
成實于世界門，以假有實有，爲引衆生入第一義之方便。更于第一義門，說假名空非真實有，使遂達真實空之第一義谛。複于假名品述此二門之關系曰，問曰，若第一谛中無此，世谛何用說耶。答曰，世間衆生，受用世谛。何以知之，如說畫火，人亦信受。諸佛賢聖，欲令世間離假名故，以世谛說；如經中佛說，我不與世間诤，世間與我诤，以智者無所诤故，又上古時人，欲用物故，萬物生時，爲立名字，所謂瓶等。若真是法，則不可得用，故說世谛，又若說二谛，則佛法清淨。以第一義故，智者不勝。以世谛故，愚者不诤，乃至又世谛者，是諸佛教化根本，謂布施持戒，報生善處。若以此法調柔其心，堪受道教，然後爲說第一義谛。如是佛法，初不頓深，猶如大海，漸轉漸深，故說世谛，乃至如佛念言，羅侯羅比丘，今能成就得道智慧，當爲說實法；譬如癰熟，壞之則易，生則難破，如是以世谛智令心調柔，然後當以第一智壞，此即诃梨跋摩論師設世界第一義二門命意所在也。
第二章 人法二空
此宗依第一義明人法二空故論中立空無我二種觀，以觀二空；如聖行品雲：有二行，空行無我行。于五陰中不見衆生，是名空行。見五陰亦無，是無我行；又減法心品雲：又二種觀。空觀無我觀。空觀者，不見假名衆生，如人見瓶，以無水故空，如是見五陰中無人故空，若不見法，是名無我。空觀者，人空觀也。瓶譬五陰。水喻實我。如瓶中無水，名曰空瓶。五陰中無人我，故名爲空。無我觀者。法空觀也。如瓶體性無實五陰諸法，非真實有，是故不唯人我空。即五陰亦複如幻如化；故滅法心品又雲：五陰實無，以世谛故有。所以者何，佛說諸行盡皆如幻如化，以世谛故有，非實有也。又經中說第一義空，此義以第一義谛故空，非世谛放空。第一義者，所謂色空無所有，乃至識空無所有，是故若人觀色等法空，是名見第一義空；又引水沬經雲：又水沫經中，佛說若人見水聚沫，谛觀察之，如非真實。比丘亦爾，若正觀色陰，即知虛诳無牢無堅敗壞之相。觀受如泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻，亦複如是，此中五喻，皆示空義，所以者何，眼見水沬，消時還無，泡等亦爾，故知諸陰非真實有。
第叁章 苦谛義
成實論之主旨，如前所述，在釋成如來所說叁藏中實義。所謂實義，即若集滅道四谛，然所謂四谛，攝一苦中。苦者，流轉之現象也，流轉之現象也，流轉之表章也。故論中于余叁谛，亦皆冠以苦字，謂集爲苦因，滅爲苦滅，道爲苦滅道；如色相品雲：五受除是苦，諸業及煩惱是苦因，苦盡是苦滅，八聖道是苦滅道。四谛品言苦谛所攝，有叁界四識處、四生、四食、六道、六界、六觸、七識處、八法、九衆生居、五陰、十二入、十八界、十二因緣、二十二根等法。色相品獨言五受除是苦者，以此爲受身因緣，身爲衆苦之聚故。成實法中，陰起前後，不得一時，心識之起，必托六根，于中五識，依五色根，意識一種，依于意根，從多爲論，識依色生，故先明色，第二明識。色有叁種，一者四大，謂地水火風。二四大所因成法。謂色香味觸四塵。叁因四大所成法，謂眼等五根。是等相觸，故有聲生。四塵唯能造，造于四大。四大是假名色，色等集會，堅多名地，濕多名水，熱多名火，輕動多名風故。因此四大，成眼等五根，是故五根唯所造，四大通二。因四大成色，不可見有對，是名爲眼。但緣色，不緣余。但爲眼識所依。不爲余所依。但識能知，非根能知，乃至身根，亦複如是。色謂青黃赤白黑。香有二種，一成質香。即樹香等。二緣生香，依彼香質，緣生香氣，離質而去，如香熏衣。令衣有香，如香熏麻，令油有香，如風經過香樹而來，風中有香，或複孤遊。更無所成。味謂甜酢堿辛苦淡等。觸有叁十九種。堅軟、輕重、強弱、冷熱、澀滑、強濯等十二種。是其外觸。猗樂、疲極不疲極、若病若差、身利身鈍、懶重迷悶、瞪朦。疼痹、噸呻、饑渴、飽滿、嗜樂不嗜樂懵等二十七種，是其內觸。色但爲眼識所緣，不爲余所緣，乃至味觸，亦複如是。四大相擊，便有聲發，是故聲唯所造。次明識陰，所言識者，謂能緣心。依色生識，能取前色是名識陰。心與數法，一體義分，如道品中一念，而有念處、念根、念力、念覺、正念等五種別名。以心差別故，有名爲受有名爲想等。但是一心，無別心數。次明想陰，于識所緣，分別取男女怨親等相，而實無此等諸法。但取假法，故名爲想。次明受陰，于取相法，領納違順非違非順，是爲苦、樂、不苦不樂叁受。損惱身心，名爲苦受。增益身心，名爲樂受。非損非益，名不苦不樂。然有部實有樂受，經部則叁受皆苦，即一苦受，以時差別故，有名爲樂有名爲苦等；如辯叁受品雲：能惱害者，則名爲苦。既惱害已，更求異苦以遮先苦，以願求故大苦暫息，爾時名樂。憂喜不了，不願不求，爾時名爲不苦不樂。次明行陰，于所受法起貪嗔等，是名行陰；如思品雲：經中說思是行陰。問曰，何等爲思，答曰，願求爲思，從貪生求，求即是思，作起行相，故名爲思，成實法中，心法無量，除識想受，自余一切，皆行陰攝；如是述五陰竟，當知此五陰皆苦；如行苦品雲：如經中說，色是苦，受想行識是苦。若色生時，當知即是老病死等諸衰惱生。受想行識，亦複如是，更以多因緣明一切世界，從大地獄，上至有頂，皆是苦相。何以故，或從彼刀仗等緣逼而生惱，或從己身命財親戚之類離壞生惱，或緣行生厭厭行生惱故。由來我等衆生，無始以來，輪回叁界六道，受諸苦惱，皆由于真苦中生樂想故，如癡蛾投火，于生死中：常被漂溺。若見諸世間一切皆苦，心不貪著，則得厭離。是故成實先明一切皆苦…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…