..續本文上一頁，次于苦想品，述修苦想之利曰，若法浸惱，是名爲苦。是苦叁種，苦苦、壞苦、行苦。現在實苦，謂刀仗等，是名苦苦。若愛別離時，所有苦生，謂妻子等，是名壞苦。若得空無我心，知有爲法皆能侵惱，是名行苦。隨此苦心，名爲苦想。問曰，若修苦想，得何等利。答曰，是苦想，有厭離果。所以者何，修苦想者，無依貪喜。無此喜故，則無有愛。又行者若能知法是苦，則不受諸行。若法雖無常無我，不能生苦，則終不舍。以苦故舍，以舍苦故，于苦得脫；又一切衆生最所怖畏，所謂是苦，若少壯老年賢愚貴賤，知此苦相，皆生厭離(中略)。又極愚癡處，謂于苦中而生樂想，以此想故，一切衆生，往來生死，心識惱亂，若得苦想，則得解脫(中略)。是故當觀世間一切皆苦，生厭離心，不受諸法，則得解脫。

　　第四章 集谛義

　　既明苦果，次究苦果所以産生之原因。産生苦果之原因，爲業及煩惱。此業及煩惱，是後身因緣，故名之本集谛。業爲正集，煩惱緣集；如無明品雲：從無明生貪等煩惱，從煩惱起不善業，從業受身，受身因緣，得種種衰惱。所言業者，成實法中，余處生時，能有損益，名之爲業。相續之中，後起異前，名余處生。此有思與思己二種。思業，即是意業。若決定殺衆生等不善意是。從意生業，謂之思已業，此有從思集業及身口業叁種。故開此二業，更爲意業、身業、語業叁種。色形聚集，名之爲身。起說之門，說之爲口。伺緣名意，依斯起作，故名身業乃至意業。身業有叁，一善，二不善，叁無記。禮拜等法，謂之善。殺生等法，謂之不善。斷草等法，謂之無記，乃至意業亦如是。此叁業中，意業最重，勝身口業，一切身口，由意成故。業是受身親因，業有無量差別，故受種種身。

　　已說正集之諸業，次說緣集之煩惱。成實于煩惱論中，明十使煩惱，及隨煩惱，十煩惱大地法等。一切煩惱，多十使所攝。十使者，貪、恚、癡、疑、憍慢、及身見、邊見、邪見、見取、戒取。成實名能令生死相續之心行曰垢，垢即煩惱之謂。貪恚癡等，垢心之差別也修集此垢心乃至垢心生時，皆名爲使。所言使者，意謂習癖，生死相續中，常隨衆生，如乳母常隨小兒，如瘧病鼠毒未脫，如熱鐵黑相，如種中芽，如債未還，次第相續增長，故名爲使。所言貪者，于境染愛，名之爲貪。依成實，多欲惡欲，悭著憍逸，如是一切，皆是貪使。所言嗔者，違境忿怒，故名爲嗔。依成實，忿恚惱恨，嫉殺害，狠戾專執，不忍不悅不調等事，皆是嗔使。言無明者，依成實，邪心分別，無正慧明，故口無明；如無明品雲：隨逐假名，名爲無明。如凡夫隨我音聲，生我心，是即無明。貪嗔無明，是生死根本，憍慢亦然。所言慢者，以邪心自高，名之爲慢。此有大慢慢慢我慢增上慢等。所言疑者，于解脫善不善叁寶等實法中，心不決定，生有無等疑，名之爲疑。若于樹杌等生疑，則非煩惱。言身見者，五陰名身，于五陰中生我心，取執分明，名爲身見。言邊見者，偏于諸法或斷或常之一邊，名爲邊見。如計一切法常或一切法斷，一切法有或一切法無，身與神異身滅神在，或身與神一身滅神亡，又死後還作，或死後不作等，皆名邊見。言邪見者，謂于四谛叁寶等法，生無心。謬執乖正，故名邪見。五見皆邪，此見重故，偏名爲邪。言見取者，于非實事中，生但是事實余皆妄語之決定心，及于非勝法中，生勝想，皆名見取。言戒取者，取洗浴等戒，以爲聖道，說爲能淨，故雲戒取。

　　次隨煩惱。有、睡眠、掉、悔、、诳、無慚、無愧、放逸、詐、羅波那(現奇特爲利養故，口悅人意，名羅波那)、現相(欲得他物，表欲得相，如言此物好等，名爲現相)、激切(若爲呰毀此人故。稱贊余人。名爲激切)、以利求利(若以施求施。言是施物從某邊得。如是等名以利求利)、單致利(若人有喜睡病。名單致利)、不喜、頻申、初不調(若人不知調適飲食多少，名初不調)、退心、不敬肅、樂惡友等二十一種。如是等法，從煩惱生，故名隨煩惱。

　　次十煩惱大地法。所謂不信、懈怠、忘憶、散心、無明、邪方便、邪念、邪解、戲掉、放逸等。

　　從業有身。是業從煩惱生。故煩惱爲受身疏緣。然一切煩惱，皆從無明生。如前所述，隨逐假名，名爲無明。假名有因和合假名，法假名，二種。大乘義章言，于事分齊。攬別成總。以細成粗，名因和合假。攬別成總，如陰成人。以細成粗，如以細色成粗色等。于法分齊，無常苦空無我等義，同體相成。名法和合假。心亦有二種，緣因和合假名之有爲緣心，名癡心亦名想受。緣法假名之無爲緣心，名智心，亦名慧受；如智相品雲：心有二種，癡心智心。緣假名法，是名癡心。若但緣法，謂空無我，是名智心。凡夫如實不知空無我故，常隨假名，于五陰中妄計有人，生貪等煩惱。從煩惱生業，隨業有身，身爲苦本，是故無明是十二因緣根本，不知此者，或言身如草木自然而生，或言萬物是大自在等諸天所生，或言微塵和合故生。

　　第五章 滅谛義

　　成實以滅爲第一義谛，故以見滅爲見聖谛，而以見滅谛爲得聖道；如見一谛品雲：以一谛得道，所謂爲滅。所言滅者，即滅叁心。叁心者如前所述，成實于所緣境上，立假有實有真空，更于能緣心上，立假心、法心、空心叁者，于實無衆生中，說言實有，名假名心。有實五陰心，名爲法心。若緣涅槃，是名空心；如大乘義章言：因和合中，取立定性，是迷假心。法和合中，取立定性，是迷實心。無漏之慧，是其空心。滅者，先于聞思位中，以多聞因緣智或思惟因緣智滅．假名心。聞思智者，成實名真慧爲智，即聞慧思慧也。從他聞法，名聞慧。聞法思惟意趣，名思慧。于聞思慧中，觀諸法從衆緣生。但假名字，實無我無我所，則假心滅；如後五定具品雲：行者聞法，知陰界入等，但衆法和合，中無我故，則破假名。成實雖破叁心，正義在破假名，故苦集谛中詳信解事，次于四善根位中，以空智滅法心。空智者，空無我智，修慧也。聞法思惟義趣已，隨法行，得如實現前知見，名修慧。于修慧中，見色空無所有，乃至識空無所有，則法心滅；如滅法心品雲：善修空智，見五陰空，法心則滅。後于滅盡定或無余涅槃位中，以重空義井滅空心。達真空無相；如叁叁昧品雲：以空見五陰空，更以一空能空此空，是名空空，即常人皆在第一假心之地位，發我想，生種種煩惱業，故不可不證第一重二谛理，進而發第二實心，以滅假心。得此實心，則我想止，煩惱不生，此迦多衍尼子一派所期也。然诃梨跋摩，不以此實心爲終極。故不可不更證第二重二谛理，進而發第叁空心，以滅實心，既滅實心，並滅空心。叁心都滅，則具足無我，人離言絕相之真空。諸業煩惱無依處故，永不複起。如是滅叁心故，一切諸法皆空，唯歸一滅谛；如二叁昧品雲：聖正叁昧者，若入法位，能證滅谛，則名聖正。何以知之，如長老比丘說，以定修心，因慧能遮煩惱。以慧修心，因定能遮煩惱。以定慧修心，因性得解脫，性謂斷性、離性、滅性；又若定慧一時具足，故名聖正，如以定慧得解脫，名俱解脫，然所謂滅谛者，涅槃之異名也；如五智品雲：問曰，涅槃非實有耶。答曰，陰滅無余，故稱涅槃，是中何所有耶。問曰，實有涅槃，何以知之，滅谛名涅槃，苦等諸谛實有故，涅槃亦應實有(中略)。答曰，若離諸陰更有異法名涅槃者，則不應名諸陰盡減以爲涅槃，又若有涅槃，應說其體，何者是耶，又緣涅槃定名曰無相。若法相猶存者，何名無相。如是滅谛即涅槃，而涅槃又無之異名也；如百論疏釋成實五智品中五陰法無名爲槃一段文雲：成論文破之，汝經涅槃名無相，若是有者，當有相。又衣壞(成實作衣盡)名無衣，應別有無衣之法是有。成論小乘涅槃，是惑無處，無別有法。不當叁性，從善因得，故名爲善。數人破雲：若涅槃是無，應無涅槃。成論答曰，非無涅槃，但涅槃是無法。

　　次成實分得此涅槃果之階位爲二十七賢聖，略爲四行四得。四行者，行須陀洹，行斯陀含，行阿那含，行阿羅漢也。四得者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢也。行就因言，得就果言。

　　第六章 道谛義

　　次言通至滅谛之道谛，即叁十七助菩提法，所謂四念處，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。成實于四谛品中，言叁十七助菩提法，至定因品，但言八直聖道；又略爲二，一定及定具，二智。八直聖道者，正見、正思惟、正精進、正語、正業、正命、正念、憶定也。此八正道，通故名道，離邪曰正。聞正法生慧，能信五陰無常等，曰正見。若此慧從自正正念生，曰正思惟。以此正思惟斷諸垢法，修集淨法，勤發精進，曰正精進。從此漸次出家受戒，得正語、正業、正命叁道分。此叁成實未釋，茲取大乘義章叁釋中一義以補之，即離貪嗔癡叁毒所起口業，名爲正語。遠離叁毒所起身業，名爲正業。離四邪命，名爲正命。言四邪命者，如龍樹說，一離下口食，謂不種殖，合和諸藥，治生販賣，以求活命。二離仰口食，謂不占相日月星宿吉凶等事，而求活命。叁離方口食，謂不谄媚豪勢貴勝，通致使命，巧言多求，而自活命。四離維口食，謂不習學種種咒術，蔔筮吉凶，晝師泥作，諸伎藝等，而自養活。從此正戒，次成念處及諸禅定。從念生慧，觀于身等名爲念處。心住一處，名爲禅定。因此念定，得真智慧，所謂如實智，即空智也。一說此八種中，正語正業正命爲戒學，正念正定爲定學，正見正思爲慧學，精進常遍叁學。如成實說，出家求道，先須受戒，是故先明正語正業及與正命。由戒心住，故次明其正念正定。由定發慧，慧有粗妙二種。粗者，聞慧思慧，說爲正思。妙者，修慧，說爲正見。精進常偏一切處行。如是，一心勤修諸定，生正智慧，滅叁心，入無余涅槃；如四十四智品雲：八聖道中，正智爲上，是正智果，所謂涅槃。

　　佛教各宗大意二輯第二種

　　—叁論宗大意

　　黃忏華居士編述

　　第一篇 緒…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…