第二篇 此宗之教義
第叁篇 此宗之行果
叁論宗大意
第一篇 緒論
第一章 此宗之名稱及其略史
此宗依中論百論十二門論開宗，故名叁論宗。以教義大都依于般若，一名般若宗，又其所顯大分空義，亦稱大乘空宗。佛滅後七百年頃，龍樹論師，依摩诃般若，以無得正觀爲宗，造無畏論十萬偈，說諸法皆空不可得之法門。次從無畏論中，拈示八不一頌，縱橫分合，成五百偈，立二十七觀門，說八不中道，即無所得中道，是爲中論，又就中論內，擇其精玄，成十二略觀門，開示般若正觀，克證中道法性，是爲十二門論。其弟子提婆論師，繼體紹述，複演二十品百首廬義，妙弘此宗，正破外道，兼破內道之執，是爲百論。龍樹有弟子二人，一曰龍智，一曰提婆。此二大論師，並肩施化，龍智傳之清辨，清辨傳之智光，智光傳之師子光。提婆傳之羅侯羅多，羅侯傳之須利耶蘇摩，須利耶蘇摩傳之鸠摩羅什。羅什叁藏來中國，盡譯叁論，是爲此土叁論之首祖。羅什有上足弟子十人，曰道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧嚴、慧觀、僧碧、道常、道標，謂之什門十哲。僧肇傳之河西道朗，道朗傳之攝山僧诠，僧诠傳之興皇法朗。羅什既譯叁論，什門之學者，各敷講之；然研鑽不精，道統不純，至僧诠法朗，始專弘叁論。法朗傳之吉藏，是爲嘉祥大師。叁論至嘉祥而其宗極盛，亦至嘉祥而其義略變，于是一宗分爲新古。嘉祥已前，名古叁論，亦名北地叁論。嘉祥已後，名新叁論，亦名南地叁論。諸祖中特定嘉祥爲太祖，唐惠遠智拔惠喻法影諸德，皆盛汲其流者也。北方又如龍樹之智度論，稱四論宗，惟不盛。
第二章 此宗之教判
華嚴玄談，承慧苑刊定記之說，言羅什叁藏有一音教刊，至嘉祥大師，在新叁論，依涅槃經及智度地持正觀等論，立二藏，又依法華經信解品，立叁輪。以判釋釋迦如來．一代之教法。言叁輪者，一根本*輪，華嚴經也。佛始成正覺華嚴會之說法，純爲菩薩開一因一果法門。二枝末*輪，小乘諸經乃至方等般若諸大乘經也。薄福鈍根之機類，不堪聞一因一果，故于一佛乘，分別說叁。叁攝未歸本*輪，法華經也。四十余年，說叁乘教，至法華會，始得會彼叁乘，歸于一道；如中論疏雲：十方諸佛及釋迦一化，凡有叁輪。一根本*輪，謂一乘教也。二枝末*輪之教，衆生不堪聞一故，于一佛乘，分別說叁。叁從一起，故稱枝末也。叁攝末歸本，會彼叁乘，同歸一極，此之叁門，無教不收，無理不攝。
言二藏者，一聲聞藏，即小乘教。二菩薩藏，即大乘教。二藏非于叁輪外有別體，不過簡別赴大機之菩薩，稱赴小機之教法曰聲聞藏而已；如法華遊意雲：佛教雖複塵沙，今以二意往收，則事無不盡。一者赴小機說，名曰小乘，二者赴大機說，稱爲大乘，而佛滅度後，結集法藏人，攝佛一切時說小乘，名聲聞藏。一切時說大乘者，名菩薩藏，即大小義分，淺深教別也。
以上爲嘉祥所立教判，但據華嚴經探玄記，則天竺那爛陀寺智光論師，依般若等經中觀等論，立叁時教。一初時，心境俱有，阿含經也。唯攝二乘人機。二第二時，境空心有，解深密經也。通攝大小二機。叁第叁時，心境俱空，般若經也，唯攝菩薩。如探玄雲：智光論師，遠承文殊龍樹，近禀提婆清辨，依般若等經中觀等論，立叁教，謂佛初鹿園，爲諸小根說小乘法，明心境俱有。第二時中，爲彼中根，說法相大乘，明境空心有唯識道理，以根猶劣，未能令入平等真空，故作是說。于第叁時爲上根說無相大乘，辨心境俱空平等一味，爲真了義。
第叁章 中論大綱
(第一)名義
此論立名，有廣有略，略但雲中論。中者，實義，又中道義。唯此一理，名之爲實。非有非空，則是中道。此論破一切虛妄偏邪，顯中道實相，故名中論；如中論疏雲：斯文論中實之理，從所诠理實得名，故雲中論；又叁論玄義雲：依文釋義者，中以實爲義，中以正爲義。中以實爲義者；如涅槃釋本有今無偈雲：我昔本無中道實義，是故現在有無量煩惱。睿師中論序雲：以中爲名者，照其實也。照，謂顯也。立于中名，爲欲顯諸法實，故雲照其實也。所言正者，華嚴雲：正法性遠離一切言語道，一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正法，即是中道。離偏曰中，對邪名正。肇公物不遷論雲：正觀論曰，觀方知彼去，去者不至方，故知中以正爲義也。中道實相，非中不中，爲令物得悟故，強立中名。如玄義雲：諸法實相，非中非不中。無名相法，爲衆生故，強名相說，欲令因此名以悟無名，是故說中以顯不中。所言廣者，加之以觀，雲中觀論。中觀者，中道正觀。此有二義，一約能化，因中發觀，由觀宣論。二約所化，因論識中，因中發觀。要備叁法，義乃圓足。如玄義雲：能化次第者，中謂叁世十方諸佛菩薩所行之道，故前明中。由此道故，發生諸佛菩薩正觀，故次明觀。由內有正觀，故佛宣之于口，名之爲經。四依菩薩，宣之于口，目之爲論也。約所化悟人次第者，禀教之徒，因論識中，因中發觀。若望于佛，因教識理，因理發觀也。
(第二)內容
此論總有二十七品，依如中論疏，初觀因緣已下二十五品，破大乘迷失，明大乘觀行。次觀十二因緣觀邪見二品，破小乘迷執，辨小乘觀行。後觀邪見品末二偈偶，重明大乘觀行，推功歸佛，其破大乘迷失明大乘觀行中，初觀因緣已下二十一品，被世間人法，明大乘觀行。後觀如來已下四品，被出世人法明大乘觀行，其破世間人法明大乘觀行中，初觀因緣已下十七品，破禀教邪迷，顯中道實相。次觀法一品，明得益。後觀時已下叁品，重破邪迷，重明中道實相，其破禀教邪迷，顯中道實相中，初觀因緣已下七品，略破人法，明大乘觀行。次觀作作者已下十品，廣破人法，辨大乘觀行。
(第叁)疏釋
此論本頌，龍樹造。釋論，此土譯本有四，一中論，青目釋，姚秦鸠摩羅什譯，即此宗所依今本。二順中論，阿僧佉(無著)釋，元魏瞿昙般若譯。叁般若燈論，分別, 照明(清辨)釋，唐波羅頗迦羅譯。四大乘中觀釋論，安慧釋，宋惟淨等譯。梵本有月稱疏，蕃本有佛護疏，月稱疏，及龍樹自注無畏疏。羅什譯出此論後，道融昙影等，作疏弘講，今皆亡逸不傳。現存者，有碩法師之叁論遊意義，吉藏之中觀論疏及叁論文義大乘玄論等。
第二篇 此宗之教義
第一章 真俗二谛
一、總說
大小諸宗，多明二谛。然常途諸師，同以境理爲谛，所謂約理二谛是也。此宗則自僧诠法朗已來，並明二谛非所證理所觀境，而是能诠之言教，所謂約教二谛是也；如二谛章雲：次明二谛是教義，攝嶺興皇已來，□明二谛是教。所以山中師手本二谛疏雲：二谛者，乃是表中道之妙教，窮文言之極說。道非有無，寄有無以顯道。理非一二，因一二以明理，故知二谛是教也，即他明二谛是二理二境。今明二谛即是教門，所以明二谛是教者，有二義，一者爲對他，二者爲釋經論，爲對他明二谛是境，彼有四種法寶，言教法寶，境界法寶，無爲果法寶，善業法寶。二谛即境界法寶，有佛無佛，常有此境，迷之即有六道紛然，悟之即有叁乘十道，故二谛是迷悟之境。今對彼明二谛是教也。言釋經論者，中論雲：諸佛依二谛，爲衆生說法，百論亦爾。諸佛常依二谛，是二皆實，不妄語也。大品經雲：菩薩住二谛中，爲衆生說法；又涅槃經雲：世谛即第一義谛，隨順衆生故說有二谛。以經明二谛是教，故今一家明二谛是教也。教名谛者，蓋有數意，一者依實而說，故所說亦實，是故名谛。二者如來誠谛之言，是故名谛。叁者說有無教，實能表道，是故名谛。四者說法實能利緣，是故名谛。五者說不顛倒，是故名谛；即所謂二谛者，表中道之妙教，窮文言之極說也。是故經雲隨順衆生說于二谛，隨凡說有名俗谛，隨聖說空名真谛。然教者能表，理者所表。有無之教，表非有非無之理，非有非無之理，應有無之教。二不二，不二二，因二谛教悟不二，不二是所表，如因指得月，月是所表也，如玄論雲：更就教谛中，複有叁句，一能名谛，二所名谛，叁亦能亦所名谛。言能名谛者，即是真俗二教，以能表道，故名谛。言所名谛者，真俗所表理實，故能表之教亦實，此從表實爲名，亦能亦所者，即理教合說，非理即不教，非教即不理，理教因緣，此二皆實，故能所皆谛；即至道未曾真俗，爲衆生故，作真俗名說。二谛未曾境教，爲拔二理之見，明二谛非理，乃是力便教門。故以二谛爲教，畢竟亦是適時而用之對緣假說。如中論疏雲：問，攝山大師何故以二谛爲教也。答，須深得此意，正道未曾真俗，爲衆生故，作真俗名說，故以真俗爲教，此是望正道爲言也。二者拔由來二谛之見故，明二谛爲教，由來理二谛根深，言二谛有兩理故成畫石二見，二心不可除(中略)。爲拔二理之見，故言真之與俗皆是教也，至道未曾真俗，即末學者遂守二谛是教，還見投語作解，由來二谛是理，爲理見。今二谛爲教，複成教見，若得意者，境之與教，皆無妨也。以真俗通理，故名爲教。真俗生智，即名爲境。如來說二谛，故二谛爲教。如來照二谛，即二谛爲境。然二谛未曾境教，適時而用之。又玄論雲：爲對由來以理爲谛故，對緣假說。
二、叁種二谛
此宗更分二谛爲于谛教谛二種。于者，所依義。于谛爲所依，教谛爲能依。如叁論略章雲：谛以審實爲義(中略)。一者于實，二者教實。教實者，佛說有無二言，必能表道，必能應物，故名爲實也。于實者，有于凡是實，無于聖是實，故名爲實也。又二谛章雲：諸法性空，世間顛倒謂有，于世人爲實，名之爲谛。諸賢聖真知顛倒性空，于聖人是實，名之爲谛，此即二于谛。諸佛依此而說，名爲教谛也。于谛又分二種，一本于，又稱所依于谛。二末于，又稱迷教于谛。合爲叁種二谛，即一本于二谛，二教于二谛，叁末于二谛。一本于二谛者，諸佛說法所依，有佛無佛，性相常住，萬法宛然之二谛也。二教于二…
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