..續本文上一頁谛者，諸佛依本于二谛，爲所化者說真俗二谛之言教，能依之說法也。叁末于二谛者，釋迦如來說真俗二谛，爲表不二之道。然釋迦滅後，所化者于二谛言教，起迷見，或執有，或執空，所謂學教起迷也。如二谛章雲：所依于谛是本，迷教于谛是末；所依于谛是本者，且約釋迦一化爲論。釋迦未出之前，已有此二于谛，釋迦依此二谛，爲衆生說法。何者，諸佛說法，無不依二谛，故發趾即依二谛而說，當知所依于谛是本也。迷教于谛是末者，衆生禀如來有無二谛教，作有無解成于，故此于谛在後也。
叁、四重二谛
四重二谛，出中論疏及大乘玄論。初，有爲俗谛，空爲真谛，是爲一重二谛。次，有空爲俗，非空有爲真，是爲二重二谛。叁，有空爲二，非空有爲不二，爲俗。非二非不二，爲真，是爲叁重二谛。四，此叁種皆俗，言亡慮絕始名爲真，是爲四重二谛。所以立此四重二谛者，初第一重，對毗昙立實有實空二谛，明空有二谛。次第二重，對成論師：以假有假空爲真俗二谛，明空有皆俗谛，非空有始爲真谛。次第叁重對大乘師以依他分別二爲俗谛，依他無生分別無相不二真實性爲真谛。明二不二皆俗谛，非二非不二始爲真谛。次第四重，對大乘師以叁性爲俗谛，叁無性非安立谛爲真谛。明安立谛非安立谛皆俗谛，言亡慮絕始爲真谛。
如前所述，此宗以爲二谛唯是教門，不關境理，然亦有轉側適緣約理說二谛者，如羅什已下叁代間及清辨智光等是也。
第二章 八不正觀
此宗以二谛總攝一切佛法，然二谛由八不而正。不悟八不，即不識二谛。不識二谛，即二慧不生。二慧不生，即有愛見煩惱，以煩惱故，即便有業，以有業故，即有生老病死憂悲苦惱，故龍樹論師承璎珞經佛母品又涅槃經師子吼品所說，標八不于中論初之歸敬頌雲：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。以示此論全篇之要旨。此頌首二句，蕃釋燈梵四本，皆作不滅不生不斷不常。無畏釋雲：順結頌故，破有執故，先說不滅；又蕃本意譯此頌雲：由正覺者說緣起不滅等，息戲論而寂滅，是諸說法者中勝，今此歸敬彼。又智度論雲：如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。又雲：觀一切法不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。蓋生滅常斷一異來去八事四對者，諸法之假相，而衆生執爲真實，墮于無因邪因斷常等邪見中，故龍樹論師說一切法不生不滅不一不異等。因緣合而法生，生若實有，則不應藉因緣，既藉因緣而生，即非實有，故不生。因緣離而法滅，先已無生，何得有滅，故不滅；既藉因緣，故不常。先有今無曰斷，既非先有，何得有斷，故不斷。因果不同，能所二義，故不一。因是果之因，果是因之果，無有二體。故不異。果不從外來，故不來，亦不從內出，故不出。中論更舉世間現見之谷芽等，以顯釋八不；謂離劫初谷，今谷不可得，故不生。若劫初谷滅，今不應有谷，故不滅。如谷芽時，種則變壞，故不常。從谷有芽，從芽有莖葉等，故不斷。谷不作芽，芽不作谷，故不一。芽名谷芽，不說樹芽，故不異。不見谷從余處來，如鳥來棲樹，故不來。不見芽從谷出，如蛇從穴出，故不出。次嘉祥法師于八不十門義中，以八不正二谛。茲依中論疏及大乘玄論等，略述如下：
一不生不滅者，世谛生滅，非實生實滅。但由因緣生而假生，因緣滅而假滅。因緣生，雖生而不起。因緣滅，雖滅而不失。故生滅宛然，而不生不滅。不生不滅，名世谛中道。次對世谛生滅，明真谛不生滅。故此不生滅，非自不生滅。世谛生滅既假，真谛不生滅亦假。世谛假生滅，既非生滅。真谛假不生滅，亦非不生滅。故不生不滅宛然，而非不生非不滅。非不生非不滅，名真谛中道。次不生滅而生滅，爲世谛。生滅而不生滅，爲真谛。不生滅而生滅，即非生滅。生滅而不生滅，即非不生滅。非生滅非不生滅，名二谛合明中道。如是明生滅二句，余句例此，但就世谛明之。二不斷不常者，于上不生不滅，知世谛因果相生，非性實生滅，猶未免因中有果無果等失。如僧佉計自性是常，從自性生大，從大生意等，此即執于常義。衛世師執一切世間知無知物，從二微塵次第生，一切法無彼者無和合者。無和合者，即謂因滅果生，此即執于斷義。佛法內薩婆多部，明叁世常有，亦是常義。大衆部執叁世無，亦是斷義。今明因果依因緣而起，唯是假名，不可說定有因緣和合先後等，亦不可說定無因緣和合先後等，即雖世谛假名，說有常斷，而假常不可名常，假斷不可名斷，不常不斷，名爲中道。叁不一不異者，世谛雖離性實生滅及決定斷常。然如僧佉言一切法一，又大衆部言因果一體，如轉種子爲芽等，乃至衛世師言一切法異，又上座部言因果異體，如種子芽各一物等，並壞世谛因果中道。今明衆因緣生法，因果不同，能所二義，故非一。因是果之因，果是因之果，故非異。不一不異，名爲中道。四不來不出者，雖聞上六不，而終謂決定有果。如塗灰外道等，計衆生之苦樂，萬物之生滅，皆從自在天來，此外來義也；又尼犍陀若提子等，計苦樂之果，皆是我之自作我之自受，此內出義也；又如毗昙計木有火性。從于火性，以成事火，內出義也。僧佉計自性是常，亦同此執。成實明木無火性，但假緣生，外來義也。衛世師計二微和合，亦同此執，如是來出並壞世谛因果中道。今明衆因緣生法，不偏在因，故不從內出，亦不偏在緣，故不從外來；不來不出，名爲中道。如是以八不總破一切有所得之迷執，顯中道實相。如中論疏雲：洗顛倒之病，令畢竟無遺，即是中實，故雲不生不滅不一不異不來不出不斷不常也。故古人雲：八不妙理之風，拂妄想戲論之塵，無得正觀之月，浮一實中道之水。
第叁章 中道實義
已上舉二谛八不，顯中道實相，言語道斷，心行處滅，若存有所得心，即是邪道。茲再舉此宗所說中道實相以補之。如中論雲：諸有所得皆息，戲論皆滅。戲論滅故，通達諸法實相，得安隱道。從因緣品來，分別推求，諸法有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如法性實際涅槃。又十二門論疏雲：不內不外，不人不法，非緣非觀，不實不虛，非得非失，故名實相。又百論疏雲：橫論萬法，豎辨四句，皆是想心所見。超四句，絕百非，是名諸法實相。又叁論玄義言隨義對緣，有一中二中叁中四中等一中者，一道清淨更無二道，所謂一道即一中道。二中者，世谛中，真谛中。叁中者，二谛中，及非真非俗中。四中者，對偏中，盡偏中，絕待中，成假中。對偏中者，所言中道，唯是爲治大小學人斷常偏病，且說中道，故稱之爲對偏中。盡偏中者，對偏說中，偏病若盡，即名中道，故稱之爲盡偏中。大乘玄論謂之對邪中，意謂對治偏邪即中道也。絕對中者，本對偏病有中，偏病既除，中亦不立，非中非偏，故稱之爲絕對中。大乘玄論謂之實義中，意即絕對中者，謂中道之實義也。成假中者，正道未曾有無，爲化衆生，假說有無，故以有無爲假，非有非無爲中，如此之中，爲成于假，故稱之爲成假中，可以想見此宗所說中道實相之意義，即所謂中道實相者，非有非空非中非不中之無名相法，但爲引導衆生故，寄中以宣之。
第四章 緣生無性
中論疏又言一切法皆畢竟空，是名諸法實相，所謂畢竟空，亦即無所得意，即不可得空，空亦不可得也。現見世出世間爲無爲等一切諸法，森然羅列，所以言諸法畢竟空者，以其從因緣生故。因緣生即無自性，無自性即是空故。因緣有內外二種；外因緣者，外法皆假緣生，如泥團轉繩陶師等衆緣，和合生瓶。縷綖機杼織師等衆緣，和合生毯，乃至種子地水火風虛空時節人功等衆緣，和合生芽，是也。內因緣者，十二因緣相望，皆前因而後果：如無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是也。如是內外諸法，雖有迷悟染淨之差異，而無一法不從因緣和合生，既從因緣和合生，是即無自住。所以然者，若諸法有自性，則應從自己自然而生，不應從衆緣出，若從衆緣出，即是作法，無有定性，如金雜銅，則非真金。如是若有性，則不須衆緣，若從衆緣出，當知無真性。又性若決定，不應待他出，非如長短彼此無定性故，待他而有。然離因緣，無諸法，如離衆木無林，離棟梁椽柱，無舍。則是諸法必假緣生，亦即緣生自無定性。自無定性，故畢竟空。如十二門雲：衆緣所生法，是即無自性。若無自性者，雲何有是法。又中論雲：衆緣具足和合而物生，是物屬衆因緣，故無自性。無自性，故空(中略)。若法有性相，則不待衆緣而有，若不待衆緣，則無法。是故無有不空法。又無畏雲：隨物是有，即是緣起，即是依緣假設，是故無法非緣起，亦無法非空。又掌珍雲：若說緣生，即說空性。又中論疏雲：十二因緣，本性寂滅，是故有爲諸法，唯是衆緣和續之假相幻用，求其實體，畢竟空不可得。有爲法空故，無爲法亦空；因有爲故有無爲，有爲無爲空故，一切法皆空。
如上所述，龍樹論師，于中十二門等論，明一切法皆空。然龍樹論師所對破，爲外道小乘。于小乘中，尤力破執諸法實有之有部，至清辨論師之時代，唯識論大昌，故清辨承龍樹一切皆空之教義，就勝義谛，立有爲空無爲空。唯識家以無爲法爲實有，又說遍計所執空依他圓成有，而約真俗二谛說此叁性，則遍計爲俗谛，依圓爲真谛，是曰俗空真有。清辨立量以對破之曰：真性有爲空，如幻、緣生故。無爲無有實，不起、似空華。蓋清辨于世間同許有者，亦許爲世俗有，故以真性簡別，立有爲空無爲空，是曰俗有真空。
複次，中論言﹁衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。﹂言因緣生法即是空，又言亦是假名者，明因緣生法，宛然，而畢竟空。雖畢…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…