..续本文上一页谛者，诸佛依本于二谛，为所化者说真俗二谛之言教，能依之说法也。三末于二谛者，释迦如来说真俗二谛，为表不二之道。然释迦灭后，所化者于二谛言教，起迷见，或执有，或执空，所谓学教起迷也。如二谛章云：所依于谛是本，迷教于谛是末；所依于谛是本者，且约释迦一化为论。释迦未出之前，已有此二于谛，释迦依此二谛，为众生说法。何者，诸佛说法，无不依二谛，故发趾即依二谛而说，当知所依于谛是本也。迷教于谛是末者，众生禀如来有无二谛教，作有无解成于，故此于谛在后也。
三、四重二谛
四重二谛，出中论疏及大乘玄论。初，有为俗谛，空为真谛，是为一重二谛。次，有空为俗，非空有为真，是为二重二谛。三，有空为二，非空有为不二，为俗。非二非不二，为真，是为三重二谛。四，此三种皆俗，言亡虑绝始名为真，是为四重二谛。所以立此四重二谛者，初第一重，对毗昙立实有实空二谛，明空有二谛。次第二重，对成论师：以假有假空为真俗二谛，明空有皆俗谛，非空有始为真谛。次第三重对大乘师以依他分别二为俗谛，依他无生分别无相不二真实性为真谛。明二不二皆俗谛，非二非不二始为真谛。次第四重，对大乘师以三性为俗谛，三无性非安立谛为真谛。明安立谛非安立谛皆俗谛，言亡虑绝始为真谛。
如前所述，此宗以为二谛唯是教门，不关境理，然亦有转侧适缘约理说二谛者，如罗什已下三代间及清辨智光等是也。
第二章 八不正观
此宗以二谛总摄一切佛法，然二谛由八不而正。不悟八不，即不识二谛。不识二谛，即二慧不生。二慧不生，即有爱见烦恼，以烦恼故，即便有业，以有业故，即有生老病死忧悲苦恼，故龙树论师承璎珞经佛母品又涅槃经师子吼品所说，标八不于中论初之归敬颂云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。以示此论全篇之要旨。此颂首二句，蕃释灯梵四本，皆作不灭不生不断不常。无畏释云：顺结颂故，破有执故，先说不灭；又蕃本意译此颂云：由正觉者说缘起不灭等，息戏论而寂灭，是诸说法者中胜，今此归敬彼。又智度论云：如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。又云：观一切法不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。盖生灭常断一异来去八事四对者，诸法之假相，而众生执为真实，堕于无因邪因断常等邪见中，故龙树论师说一切法不生不灭不一不异等。因缘合而法生，生若实有，则不应藉因缘，既藉因缘而生，即非实有，故不生。因缘离而法灭，先已无生，何得有灭，故不灭；既藉因缘，故不常。先有今无曰断，既非先有，何得有断，故不断。因果不同，能所二义，故不一。因是果之因，果是因之果，无有二体。故不异。果不从外来，故不来，亦不从内出，故不出。中论更举世间现见之谷芽等，以显释八不；谓离劫初谷，今谷不可得，故不生。若劫初谷灭，今不应有谷，故不灭。如谷芽时，种则变坏，故不常。从谷有芽，从芽有茎叶等，故不断。谷不作芽，芽不作谷，故不一。芽名谷芽，不说树芽，故不异。不见谷从余处来，如鸟来栖树，故不来。不见芽从谷出，如蛇从穴出，故不出。次嘉祥法师于八不十门义中，以八不正二谛。兹依中论疏及大乘玄论等，略述如下：
一不生不灭者，世谛生灭，非实生实灭。但由因缘生而假生，因缘灭而假灭。因缘生，虽生而不起。因缘灭，虽灭而不失。故生灭宛然，而不生不灭。不生不灭，名世谛中道。次对世谛生灭，明真谛不生灭。故此不生灭，非自不生灭。世谛生灭既假，真谛不生灭亦假。世谛假生灭，既非生灭。真谛假不生灭，亦非不生灭。故不生不灭宛然，而非不生非不灭。非不生非不灭，名真谛中道。次不生灭而生灭，为世谛。生灭而不生灭，为真谛。不生灭而生灭，即非生灭。生灭而不生灭，即非不生灭。非生灭非不生灭，名二谛合明中道。如是明生灭二句，余句例此，但就世谛明之。二不断不常者，于上不生不灭，知世谛因果相生，非性实生灭，犹未免因中有果无果等失。如僧佉计自性是常，从自性生大，从大生意等，此即执于常义。卫世师执一切世间知无知物，从二微尘次第生，一切法无彼者无和合者。无和合者，即谓因灭果生，此即执于断义。佛法内萨婆多部，明三世常有，亦是常义。大众部执三世无，亦是断义。今明因果依因缘而起，唯是假名，不可说定有因缘和合先后等，亦不可说定无因缘和合先后等，即虽世谛假名，说有常断，而假常不可名常，假断不可名断，不常不断，名为中道。三不一不异者，世谛虽离性实生灭及决定断常。然如僧佉言一切法一，又大众部言因果一体，如转种子为芽等，乃至卫世师言一切法异，又上座部言因果异体，如种子芽各一物等，并坏世谛因果中道。今明众因缘生法，因果不同，能所二义，故非一。因是果之因，果是因之果，故非异。不一不异，名为中道。四不来不出者，虽闻上六不，而终谓决定有果。如涂灰外道等，计众生之苦乐，万物之生灭，皆从自在天来，此外来义也；又尼犍陀若提子等，计苦乐之果，皆是我之自作我之自受，此内出义也；又如毗昙计木有火性。从于火性，以成事火，内出义也。僧佉计自性是常，亦同此执。成实明木无火性，但假缘生，外来义也。卫世师计二微和合，亦同此执，如是来出并坏世谛因果中道。今明众因缘生法，不偏在因，故不从内出，亦不偏在缘，故不从外来；不来不出，名为中道。如是以八不总破一切有所得之迷执，显中道实相。如中论疏云：洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中实，故云不生不灭不一不异不来不出不断不常也。故古人云：八不妙理之风，拂妄想戏论之尘，无得正观之月，浮一实中道之水。
第三章 中道实义
已上举二谛八不，显中道实相，言语道断，心行处灭，若存有所得心，即是邪道。兹再举此宗所说中道实相以补之。如中论云：诸有所得皆息，戏论皆灭。戏论灭故，通达诸法实相，得安隐道。从因缘品来，分别推求，诸法有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。又十二门论疏云：不内不外，不人不法，非缘非观，不实不虚，非得非失，故名实相。又百论疏云：横论万法，竖辨四句，皆是想心所见。超四句，绝百非，是名诸法实相。又三论玄义言随义对缘，有一中二中三中四中等一中者，一道清净更无二道，所谓一道即一中道。二中者，世谛中，真谛中。三中者，二谛中，及非真非俗中。四中者，对偏中，尽偏中，绝待中，成假中。对偏中者，所言中道，唯是为治大小学人断常偏病，且说中道，故称之为对偏中。尽偏中者，对偏说中，偏病若尽，即名中道，故称之为尽偏中。大乘玄论谓之对邪中，意谓对治偏邪即中道也。绝对中者，本对偏病有中，偏病既除，中亦不立，非中非偏，故称之为绝对中。大乘玄论谓之实义中，意即绝对中者，谓中道之实义也。成假中者，正道未曾有无，为化众生，假说有无，故以有无为假，非有非无为中，如此之中，为成于假，故称之为成假中，可以想见此宗所说中道实相之意义，即所谓中道实相者，非有非空非中非不中之无名相法，但为引导众生故，寄中以宣之。
第四章 缘生无性
中论疏又言一切法皆毕竟空，是名诸法实相，所谓毕竟空，亦即无所得意，即不可得空，空亦不可得也。现见世出世间为无为等一切诸法，森然罗列，所以言诸法毕竟空者，以其从因缘生故。因缘生即无自性，无自性即是空故。因缘有内外二种；外因缘者，外法皆假缘生，如泥团转绳陶师等众缘，和合生瓶。缕綖机杼织师等众缘，和合生毯，乃至种子地水火风虚空时节人功等众缘，和合生芽，是也。内因缘者，十二因缘相望，皆前因而后果：如无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是也。如是内外诸法，虽有迷悟染净之差异，而无一法不从因缘和合生，既从因缘和合生，是即无自住。所以然者，若诸法有自性，则应从自己自然而生，不应从众缘出，若从众缘出，即是作法，无有定性，如金杂铜，则非真金。如是若有性，则不须众缘，若从众缘出，当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短彼此无定性故，待他而有。然离因缘，无诸法，如离众木无林，离栋梁椽柱，无舍。则是诸法必假缘生，亦即缘生自无定性。自无定性，故毕竟空。如十二门云：众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法。又中论云：众缘具足和合而物生，是物属众因缘，故无自性。无自性，故空(中略)。若法有性相，则不待众缘而有，若不待众缘，则无法。是故无有不空法。又无畏云：随物是有，即是缘起，即是依缘假设，是故无法非缘起，亦无法非空。又掌珍云：若说缘生，即说空性。又中论疏云：十二因缘，本性寂灭，是故有为诸法，唯是众缘和续之假相幻用，求其实体，毕竟空不可得。有为法空故，无为法亦空；因有为故有无为，有为无为空故，一切法皆空。
如上所述，龙树论师，于中十二门等论，明一切法皆空。然龙树论师所对破，为外道小乘。于小乘中，尤力破执诸法实有之有部，至清辨论师之时代，唯识论大昌，故清辨承龙树一切皆空之教义，就胜义谛，立有为空无为空。唯识家以无为法为实有，又说遍计所执空依他圆成有，而约真俗二谛说此三性，则遍计为俗谛，依圆为真谛，是曰俗空真有。清辨立量以对破之曰：真性有为空，如幻、缘生故。无为无有实，不起、似空华。盖清辨于世间同许有者，亦许为世俗有，故以真性简别，立有为空无为空，是曰俗有真空。
复次，中论言﹁众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。﹂言因缘生法即是空，又言亦是假名者，明因缘生法，宛然，而毕竟空。虽毕…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…