..續本文上一頁竟空，于六道衆生，宛然而有。雖宛然而有但有假名，生死涅槃，凡聖解惑，皆是假名相待，無有自性；既無自性，故不得言有。空亦複空，故不得言空。離于二邊，故名爲中道。

　　第五章 破顯二門

　　此宗以破邪顯正二門，爲其軌轍。故以前所述真俗二谛八不正觀中道實義，乃至就叁論言之，則中論通破大小乘迷，顯大小兩教實義。百論通破障大小之邪，申如來大小兩正。十二門論破大乘迷，顯大乘深義。皆由破邪顯正之妙門，成下拯上弘之妙用者也。如玄義雲：論雖有叁，義二轍。一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法。故振領提綱，理唯斯二也。邪既無量，正亦多途，大略爲言，不出二種，謂有得與無得。言破邪者，總破一切有所得之邪計邪執。邪執紛綸，約之爲四。一破斥執有實我之外道。二破斥執諸法實有之毗昙。叁破斥執空見爲正理之成實。四破斥墮于有所得見之大乘。如是無論內道外道，大乘小乘，苟有所得，通皆遣破。言顯正者，一切皆破，無有所得。所得既無，言慮無寄，故破邪之外無顯正，破邪即顯正，然戲論滅而根源之一理窮，群異息而至極之中道顯，對破邪故，亦強言顯正。正者，正理，即諸法實相，所謂諸法實相，如前所雲，即無所得；此有體正用正二義，體正雲者，諸法實相無所得理，心行斷，言語滅，未曾真俗，名之爲體。此體絕諸偏邪，離諸情執，目之爲正。用正雲者，爲令衆生悟無所得理，于無名相中強設名相，說真俗二谛。此真俗二谛，即诠顯無所得理之言教也。名之爲用，此用亦絕偏邪，離情執，目之爲正。如玄義雲：但欲出處衆生，于無名相法，強名相說，令禀學之徒，因而得悟，故開二正。一者體正，二者用正。非真非俗，名爲體正。真之與俗，目爲用正。所以然者，諸法實相，言亡慮絕，未曾真俗，故名之爲體。絕諸偏邪，目之爲正，故言體正。所言用正者，體絕名言，物無由悟，雖非有無強說真俗，故名爲用。此真之與俗，亦不偏邪，目之爲正，故名用正也。如是雖有體用二正，要以遣有所得見，顯無所得理，爲顯正，故玄義立對偏、盡偏、絕待，叁種正。謂正有叁種，一對偏病，目之爲正，名對偏正。二盡淨于偏，名之爲正，謂盡偏正也。叁偏病既去，正亦不留，非偏非正，不知何以美之，強歎爲正，謂絕待正也。如玄義雲：內外並冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，則發生正觀。正觀若生，則戲論斯滅。戲論斯滅，則苦輪便壞，可知此宗意在內外並冥，大小俱寂，苟有所顯，即無得正觀而已。

　　第叁篇 此宗之行果

　　第一章 行法

　　龍樹論師，于菩提資糧論，舉十波羅密四無量心等，爲佛菩提資糧。佛者，離無智之無邊覺者義。菩提者，覺，即一切智智義。資糧者，能滿菩提法，持菩提法，長養菩提法，生菩提因緣法，及具足菩提分義。十波羅密者，般若(智慧)，檀那(布施)。屍羅(持戒)，羼提(忍辱)，毗梨耶(精進)，禅那(靜慮)，等六波羅密，及般若波羅密所攝方便善巧(八種善巧等教化衆生方便)波羅密，願(供養諸佛攝化衆生等十大願)波羅密，力(福報生力，神通力，信力精進力，念力，叁摩地力，般若力等七種力)波羅密，智(不思議智，無量智，不退智等)波羅密。此論以空慧爲宗，故以般若波羅密爲菩提初資糧。所言般若波羅密者，論雲：若佛世尊，于菩提樹下，以一念相應智，覺了諸法，是般若波羅密，即信解及覺知諸法無所得畢竟空之智慧也。又如清辨論師，于掌珍論中，詳述悟入有爲性空無爲性空之觀行。末複雲遊履名行，無遊履故，名無所行，是無行解無生起義。無分別慧以不行相而爲行故，即無所行說名爲行，此則略說如前正勤所成立果。修觀行者，如是慧行無分別故，不行而行，行即不行。遠離一切所緣作意，于一切法都無所住，猶如虛空，棄舍一切遍計分別，淡泊寂然，如入滅定，觀諸法性。諸佛法身，不可思議，不可了別，無二無藏，無相無見，不可表示，無生無滅，無有起盡，淡泊寂然，無有差別，無相無影，離諸瑕穢，超過一切覺慧語言境界道路。雖如是觀，而無所見，不見而見，見即不見。以無相之妙慧，契無相之虛境，內外兩冥，緣觀俱寂，斯則無得正觀之極致也。要之，此宗之觀行，在圓滿自利利他，以大智慧觀無所得空。

　　第二章 果位

　　此宗約無所得理，言一切衆生，本來是佛，無迷無悟，湛然寂滅。從而不論成佛不成佛。然就假名門，亦論迷悟成不成，而根有利鈍，惑障有厚薄，故成佛亦有遲速。利根者，一念成八不正觀，頓得佛果。鈍根者，叁祇積集萬行，經五十一位而至妙覺。然一念不礙叁祇，叁祇不妨一念，一念即叁祇，叁祇即一念，叁祇非長，一念非短。念劫融即。利鈍平等。故此宗雖應機假立五十二位，以統括大乘行果，而本意，則衆生本有佛果本覺之體，但由迷故，流轉六道。苟翻迷還覺，但以一念中道之風，拂八倒無體之塵。木有覺體，即宛爾而顯。當知迷悟者，對望之差別。雜染之煩惱，與純淨之佛行，但是假名施設。唯無所得之正觀，斯爲靈妙至極之大道雲爾。

　　第叁章 絕待涅槃

　　此宗說涅槃絕能所四句百非。如中論雲：無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。于行于果無所得，故曰無得。無處可至，故曰無至。五陰先來畢竟空故，得道入無余涅槃時，亦無所斷，故曰不斷。若有法可得分別者，則名爲常。涅槃寂滅，無法可分別故，不名爲常，故曰不常，生滅亦爾。依如中論疏，小乘以有爲果爲得，無爲果爲至，盡相續爲斷，不遷爲常，諸行始起爲生，諸行終爲滅。大乘以如來爲能得人，叁德涅槃爲所得法，金剛心道谛因爲能至，佛果爲所至，五住惑斷爲斷，常樂果爲常，二死盡前心爲滅，佛果爲生。今明涅槃不受有無等法，故雲無得無至等，例余一切非余非無余，非性淨非不性淨，非本非始等，是故涅槃即有亦無、無亦無、有無亦無、非有非無亦無之諸法實相也。中論疏又雲：涅槃者，超四句，絕百非，即是累無不寂，德無不圓。累無不寂，不可爲有。德無不圓，不可爲無。非有非無，則是中道。中道之法，名爲涅槃，此則二谛合明，以累寂德圓爲涅槃也。中論文雲：受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名爲涅槃。蕃梵頌雲：即彼流轉體，依因所作者，非依因作時，說彼爲涅槃。即明不如實知有無等顛倒故，因五受陰，相續往來因緣，輪轉生死。如實知有無等顛倒，即是涅槃，然五陰性畢竟空無受寂滅故，世間與涅樂，二而不二。如中論雲：世間與涅槃，無有少分別。涅槃與世間，亦無少分別。又雲：涅槃之實際及與世間際，如是二際者無毫厘差別。蕃梵雲：若是涅槃際，被即流轉際，所以言世間涅槃不二者，大小內外有所得人，聞涅槃高出百非之表，謂生死在四句之中，是故今明不離于生死而別有涅槃。如玄論雲：﹁他家生死在此，涅槃在彼，衆生在生死，佛在涅槃。﹂今明生死即涅槃。

　　第四章 佛身佛土

　　此宗說佛身微妙寂滅，離有無等種種分別。如中論雲：邪見深厚者，別說無如來。如來寂滅相，分別有亦非。蕃梵頌雲：若說如來有，是深執者執。說滅度中無，亦屬于分別。無畏佛護牒頌雲：若深執起執，乃由分別說于彼滅度中如來有或無，此明如來即是性空，體性畢竟清淨，橫絕萬非，豎超四句，不可作有無思惟，執如來是無是耶見，執如來是有亦是邪見。如論文雲：如來滅度後，不言有與無亦不言有無非有及非無。如來現在時，不言有與無，亦不言有無非有及非無，是即重申如來從本已來畢竟空，不應思惟若有若無若有無也。觀如來品末複明如來之性即是世間之性雲，如來所有性，即是世間(蕃梵作諸趣)性。如來無有性，世間亦無性，意謂如來性與世間性，無有分別。世間性既不可以有無四句分別說示，如來性亦複例然，或非但出世如夾出四句之表，居百非之外，世間亦爾，故雲。龍樹論師，又于大論，分佛身爲生身法身二種，亦稱法性身父母生身，真身化身，法性生身隨世間身等。法身者，常住不變，遍一切處，滿十力界，萬德圓滿，妙相具足，常說法化益衆生之佛身。生身者，爲化益衆生，自法身方便示現之佛身。此生身受人法，有寒熱饑渴睡眠，受諸誹謗老病死等。然其內心之智慧神德，與法身無異。如大論雲：佛有二種身，一者法性身，二者父母生身。是法性身，滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲。聽法衆，亦滿虛空。常出種種身，種種名號，種種生處，種種方便度衆生，常度一切，無須臾息時；如是法性身佛，能度十方衆生，受諸罪報者，是生身佛。嗣又言生身有相法身無相雲，佛法有二谛，一者世谛，二者第一義谛。世谛故，說叁十二相。第一義谛故，說無相(中略)。爲生身故，說叁十二相。爲法身故，說無相。此無相之法身，意即中論所言離有無分別之如來也。

　　次嘉祥法師，于大乘玄論言，總談佛土，凡有五種。一淨，二不淨，叁不淨淨，四淨不淨，五者雜土。所言淨者，菩薩以善法化衆生。衆生具受善法，同構善緣，得純淨土。言不淨者，若衆生造惡緣感穢土也，淨不淨者，初是淨土，此衆生緣盡後，惡衆生來，則土變成不淨也。不淨淨者，不淨緣盡後，淨衆生來，則土變成淨，如彌勒之與釋迦也。言雜土者，衆生具起善惡二業，故感淨穢雜土。此五皆是衆生自業所起，應名衆生土，但佛有王化之加，故名佛土，然報土既五，應土亦然。報據衆生業感，應就如來所現，故合有十土，就淨土中，更開四位，一凡聖同居土，如彌勒出時，凡聖共在淨土內住，亦如西方九品往生爲凡，複有叁乘賢聖也。二大小同住土，謂羅漢辟支及大力菩薩，舍叁界分段身，生界外淨土中也。叁獨菩薩所住土，謂菩薩道過二乘，居土亦異。如香積世界，無二乘名，亦如七寶世界，純諸菩薩也。四諸佛獨居土，如仁王雲：叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。諸淨土位，不出此四，即從劣至勝爲次…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…