..續本文上一頁第，然土以不土爲體，要由不土，方得有土，即以有空義故，一切法得成也。

　　佛教各宗大意二輯第叁種

　　—禅宗大意

　　黃忏華居士編述

　　第一篇 緒論

　　第二篇 此宗之此意

　　第叁篇 此宗之行果

　　禅宗大意

　　第一篇 緒論

　　第一章 此宗之名稱及其略史

　　此宗以傳佛心印爲宗，故名佛心宗。以其行貌似習禅，自李唐來，通稱禅宗。佛典稱釋迦牟尼佛，于涅槃會上，以無上正法付囑摩诃迦葉，是爲此宗之起源。展轉囑累，至達磨大師，將付法衣缽東來，傳不立文字直指人心見性成佛教外別傳之心印。嗣得慧可，付以佛衣佛法；可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能。慧能初從弘忍，潛行密修，後呈菩提本無樹一偈，傳忍衣缽，施化于南海，又于曹溪大轉*輪。達磨爲此土初祖，故慧能爲六祖，衣缽遂止不複傳，而別傳之道，由此大行。道信門下，曾傍出慧融禅師一支，于牛頭山別建一宗，遞傳數代而絕。弘忍門下，傍出神秀禅師一支，于北地大弘漸教，不久亦即消滅。慧能門下得法弟子，見于記載者四十叁人，當時若荷澤神會等分傳甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南嶽懷讓與青原行思二流，獨繁衍于後世，讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海。海下分出二家，一爲黃檗希運，運傳臨濟義玄，是爲臨濟宗之開祖。二爲沩山靈祐，祐傳仰山慧寂，是爲沩仰宗之開祖。思傳石頭希遷，遷傳天皇道悟及藥山惟俨。俨傳雲品昙成，成傳洞山良價，價傳曹山本寂，是爲曹洞宗。悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存。存下又分二家，一雲門文偃，是爲雲門宗。二玄沙師備，備傳羅漢桂琛，琛傳法眼文益，是爲法眼宗，此即禅宗五家。至宋時，臨濟門下，分出揚岐黃龍二派，合前五家，號爲七宗，所謂五宗，在宋代實只臨濟一宇，余宗或歸絕滅，或就衰微，但曹洞一宗，綿延至宋末，忽臻隆盛。臨濟下黃龍一派數傳即絕，仍複臨濟舊稱，故遞流及今，只有臨濟及曹洞二宗。

　　第二章 此宗之經論及判釋

　　此宗自初祖摩诃迦葉以降，脈脈傳流，燈燈續焰，師資證契，單傳如來正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門，是故全不依經教爲根據；然相傳拈華一事，出于大梵天王問佛決疑經，而達摩印心，則付楞迦四卷。弘忍複盛唱金剛般若，且維摩诘妙吉祥般若及攝大乘增上心品等經論，皆每與此宗之語句作略相沆瀣，則知其精取約用者弘矣。特所重在宗通而不在說通，在證道而不在教道耳，既不立正依之經典，從而不用判釋。

　　第二篇 此宗之此意

　　第一章 不立文字教外別傳

　　不立文字教外別傳者，此宗向上之作略，不施設文字。不安立言句，直傳佛祖之心印也。分佛教爲顯密二教，則密教以外皆顯教；又自教內教外分佛教爲二，一曰教，又稱教下。一曰禅，又稱宗下，或曰宗門。如說法明眼論雲：南天祖師分佛法爲二，謂教內教外是也，即如來正法，望口爲教，望心名禅，即所謂教者，如來一代所說經教，而所謂禅者，透脫八萬四千教網，超出大小顯密之外，單傳如來心地法門，直指人人本心，俾見性成佛之宗義。如五燈會元載世尊在靈山會上，拈華示衆，是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心實相無相，微妙法門，不宜文字，教外別傳，付囑摩詞迦葉。自是厥後，曆代之祖師，以心傳心，至達磨大師，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。要之，無上道妙，在離言親證，非文字所能及，故此宗標榜不立文字教外別傳，即不以經論爲所依，于佛一代教藏外，單傳佛心印也。然所謂不立，所謂教外，非屏去一切文字言教之意，不過以文字言教爲指月之標渡河之筏，文字即離文字，不離不即，不爲教判之荊棘法數之計度所縛，直得教之真髓雲爾。如千松筆記序雲：觀釋迦老子四十九年利生之談(中略)，止用一片圓融無礙不思議清淨心爲辯才，示人安身立命處，猶神龍現于雲端，往來神變，雲行雨施。善能觀者，見龍真體。不善觀者，謂紙墨文字。故如來文非文也，如來語非語也。轉變神化，言言真體，語語流輝，故雲四十九年未嘗曾說一字，才見世尊肝腸潔淨，令人直下會取，不受人瞞。

　　第二章 正法眼藏涅槃妙心

　　正法眼藏涅槃妙心者，諸佛所傳摩诃般若妙心體相也。如前所雲，此宗說直指人心見性成佛；所謂見性成佛者，謂一切衆生皆有天真佛性，而以不悟此心當體是佛，背覺合塵，故全圓覺而成無明，迷而不返。苟徹見此萬劫輪回而不動之佛性，即立地成佛也。此性即所謂正法眼藏涅槃妙心。正法眼藏者，佛心之德名也。涅槃妙心者，佛心之本體也。靈根獨耀，回脫根塵。如摩尼珠，面面皆圓；如寶絲網，重重交映。外境相空，內尋伺絕。心行處滅，言語道斷。寂照同時，心境不二，迷悟不二，生佛不二。其恰好處，心亦不可得，妙亦不可得，不二兩字亦不可得，乃至不可得亦不可得。非心非不心，非妙非不妙，姑立以妙心之名。此正宗門所傳之根本，唯佛與佛乃能究盡，而直指此心者，諸佛出世之一大因緣也。如永明雲：釋迦出世，爲一大事因緣，開衆生心中佛之知見。達摩西來，唯以心傳心。今但悟心，自覺覺他，已諧本願。又圭峰雲：一切衆生，皆有空寂真心，無始本來，性自清淨，明明不昧。了了常知，盡未來際，常住不減，名爲佛性，亦名如來藏亦名心地，達摩所傳，是此心也。又宏智雲：平等本際，非去來今，豈墮諸數，妙圓一心。一心妙圓，自照靈然，超出生滅，混融正偏。此本源清淨心，即一切衆生自心靈知之性，所謂天真佛性，常自圓明遍照，所謂光超日月，德越大清，萬物無作，一切無名，轉變天地，自在縱橫，恒沙妙用，混沌而成。一切經教所謂最上乘，第一義，般若實相，一真法界，乃至無上菩提，楞嚴叁昧，以及正法眼藏涅槃妙心等種種異名，皆此本源清淨心之異稱，本無可名爲化衆生，強立名耳。然世人不識此以靈知寂照爲心，不空無住爲體，實相爲相之真心，只認以六塵緣影爲心，無性爲體。攀緣思慮爲相之妄心爲心，爲見聞覺知所覆，不見清明之體，以無價之寶，隱在陰入之坑，是以凡途業起，生死波橫，然若直了一心，則本體自現，如炳大炬而燭幽關，炳然見旨，所謂若心外行法，是生世俗家，若了心即佛，是生如來家，是也。

　　第叁章 南宗北宗

　　佛典稱五祖弘忍禅師一日示衆雲：正法難解，不可徒記吾言，持爲己任；汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。時會下七百余僧之上座神秀述一偈雲：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。禅師見之歎雲：後世依此修行，亦得勝益。慧能在碓坊聞神秀偈雲：美則美矣，了則未了，乃亦述一偈雲：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。禅師見此偈，其夜即傳衣缽。以神秀建法幢于北地，慧能揚宗風于南方，故有南宗北宗之稱。南宗之禅風，全擺脫教網，不墮于名相，不滯于言句，唱修證不二迷悟一如，舉揚一超直入如來地，即頓悟之第一義；故後世稱之曰南頓，又稱祖師禅，意謂嫡傳初祖達摩之心印也。北宗談佛性涅槃唯心已心等義，論修證，落階級，起漸漸修學悉當成佛即漸修之宗風，故稱之曰北漸。

　　第四章 牛頭宗荷澤宗洪川宗

　　牛頭宗者，此宗之開祖慧融禅師，多年窮究諸部般若之教，已悟諸法本空，迷情妄執；後遇四祖道信禅師，印其所解空理，然于空處顯示不空妙性，故不俟久學，而悟解洞明，時信已付法弘忍，融遂于牛頭山別自建立，以于四祖下傍出，都不關南北二宗。此宗意，體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空。迷之爲有，即見榮枯貴賤等事，事迹既有相違相順，故生愛惡等情。情生則諸苦所系，夢作夢受，何損何益。有此能了之智，亦如夢心，乃至設有一法過于涅槃，亦如夢如幻，既達本來無事，理宜喪已忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄，此以忘情爲修也。

　　荷澤宗者，慧能將入滅度，以法印付囑荷澤神會，令其傳嗣，故此宗全是曹溪之法，無別教旨，爲對洪州傍出，標其宗號。能入滅後，北宗漸教大行，成頓門弘傳之障，二十年中，宗教沈隱，會乃于天寶初入洛，定南北頓漸，著論曰顯宗。慧能所傳，自是遂尊于天下。此宗意，妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，即此空寂寂知，是前達磨所傳空寂心也。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。迷時煩惱亦知，知非煩惱。悟時神變亦知，知非神變。然知之一字，衆妙之源，由迷此知，即起我相。計我我所，愛惡自生。隨愛惡心，即爲善惡。善惡之報，受六道形，世世生生，循環不絕。若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰爲我相人相。覺諸相空，真心無念，念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念爲宗，但得無念之心，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然精進，于解則見諸相非相，于行則名無修之修。煩惱盡時，生死即絕，生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之爲佛。

　　洪州宗者，馬祖道一，于洪州開化寺，弘傳南嶽讓之言旨，時人號爲洪州宗，讓但率身修行，本不開法。因一大揚其教，故成一宗之源。此宗意，起心動念，彈指動目，所作所爲，皆是佛性全體之用，更無別用全體。貪嗔癡，造善造惡，受樂受苦，此皆是佛性。如面作種種飲食，一一皆面。意以推求，此身四大骨肉喉舌牙齒眼耳手足，並不能自語言見聞動作；如一念命終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞，腳不能行，手不能作。故知能語言動作者，必是佛性。且四大骨肉，一一細推，都不解貪嗔煩惱，故知貪嗔煩惱，並是佛性。佛性體非一切差別種種，而能造作一切差別種種。體非種種者，謂此佛性，非聖非凡，非因非果，非善非惡，無色無相，無根無住，乃至無佛無衆生也。能作種種者，謂此性即體之用，故能凡能聖，能因能根，能善能惡，現色現相，能佛能衆生，乃…

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