..續本文上一頁至能貪嗔等。若核其體性，則畢竟不可見，不可證，如眼不自見眼等。若就其應用，即舉動運爲一切皆是，更無別法而爲能證所證。彼意准楞伽經雲；如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生受苦樂與因俱。又佛語心經雲：或有佛刹揚眉動睛笑吹謦欬，或動搖等，皆是佛事，既悟解之理一切天真自然，故所修行理宜順此，而乃不起心斷惡亦不起心修道。道即是心，不可將心還修于心；惡亦是心，不可將心還斷于心。不斷不造，任運自在，名爲解脫人。無法可拘，無佛可作，猶如虛空，不增不減，何假添補。何以故，心性之外，更無一法可得故，故但任心即爲修也。
第五章 如來禅祖師禅
古來禅門有如來禅祖師禅之稱，指功勳修證，爲如來禅。本來尊貴，不假功勳，爲祖師禅。言如來禅者，意謂如來所傳禅法也。言祖師禅者，意謂達磨祖師所傳禅法也。如來禅之稱，出楞伽經，如經雲：雲何如來禅，謂入如來地，得自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禅。永嘉大師，于其所著證道歌中，引此語雲：頓覺了如來禅，六度萬行體中圓，是時尚無祖師禅之稱。後圭峰禅師著禅源諸诠集都序雲，若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異；依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，此是一切叁昧根本，若能念念修習，自然漸得百千叁昧，達磨門下展轉相傳者，是此禅也雲雲。不免背所謂修證不二之本旨，墮于判教之名相，滯于義解之言句，于是如來禅之稱，爲祖師門下所不許，故簡稱祖祖正傳相承，不用學問知解，直下領悟本心之禅法，曰祖師禅，而立祖師禅之名稱，則自唐仰山始。如傳燈錄仰山章雲：師問香嚴，師弟近日見處如何。嚴曰某甲卒說不得，乃有偈曰；去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，無卓錐之地，今年貧，錐也無。師曰：汝只得如來禅，未得祖師禅。又無門關雲參禅須透祖師關。雖然，此所謂如來禅祖師禅，不過應機一時之垂誨，非如來禅之外有祖師禅，亦非祖師禅之外有如來禅；如禅林類聚載玄覺問長慶棱，如來禅與祖師禅分不分，長慶棱答以一時挫卻；又中峰大師謂如來禅與祖師禅，一手何分掌與拳，可見說如來禅說祖師禅，只是當時宗師應化之佛面祖面而已。
第六章 五家禅風
宗門之師家，誘導學人，令開佛知見，謂之接化，亦稱提撕。師家接化提撕學人，皆有其獨特之風趣與手腕，是之謂家風；所謂家風者。禅家風儀之意，是故所謂五家七宗之分派，唯以家風有差別，非緣宗旨，或宗義之異同。茲略述五家之家風如下：
一、臨濟宗：
此宗之家風，機鋒峻烈，如迅雷之走疾風。凡僧有所問，即喝破或擒住托開等，其接化之熱烈辛辣，五家中罕見其比；如萬法歸心錄雲：臨濟家風，白拈手段。勢如山崩，機似電卷，又五家宗旨纂要雲：臨濟家風，全機大用，棒喝齊施；虎驟龍奔，星馳電掣；負沖天意氣，用格外提持；卷舒縱擒，殺活自在；掃除情見，迥脫廉纖，以無位真人爲宗，或喝或棒，或豎拂明之。
二、曹洞宗：
此宗之家風，穩順綿密，其接化學人，諄諄不卷；如歸心錄雲：曹洞家風，道樞綿密；應機接物，語忌十成，又纂要雲：曹洞家風，君臣道合，正偏相資。鳥道玄途，金針玉線。內外回互，理事混融。不立一法，空劫以前自己爲宗，良久處明之。
叁、沩仰宗：
此宗之家風，頗類曹洞，師資唱和，事理並行。如歸心錄雲，沩仰家風，機用圓融，室中驗人，句能陷虎，又纂要雲：沩仰家風，父子一家，師資唱和。語默不露，明暗交馳。體用雙彰無舌人爲宗，圓相明之。
四、雲門宗：
此宗之家風，孤危險峻，而簡潔明快，其接化不用多語饒舌，于片言只句之間，藏無限之旨趣，無盡之鋒芒，而有應學人之對機函蓋乾坤截斷衆流使直下轉迷開悟之活手段；故古來稱雲門叁句，叁句者，函蓋乾坤，截斷衆流，隨波逐浪也。函蓋乾坤者，本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅。不待躊躇，全該妙體。截斷衆流者，本非解會，排遣將來，不消一字，萬機頓息，言思路絕，諸見不存。隨波逐浪者，順機接引，應物無心。因語識人，從苗辨地。不須揀擇，方便隨宜。如歸心錄雲：雲門家風，孤危聳峻。格外提撕，翦除情見。又纂要雲：雲門宗風，出語高古，迥異尋常。北鬥藏身，金風露體。叁句可辨，一镞遼空。超脫意言，不留情見，以無伴爲宗，或一字或多語，隨機拈示明之。
五、法眼宗：
此宗之家風，簡明處似雲門，穩密處類曹洞，其接化之言句似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機觌面能使學人轉凡入聖者。如歸心錄雲：法眼家風，對症施藥，垂機迅利，掃除情解。又纂要雲：法眼家風，則聞聲悟道，見色明心，句裹藏鋒，言中有響，叁界唯心爲宗，拂子明之。
第七章 四料簡五位
四料簡者，臨濟義玄之接人，有四料簡等施設；料簡亦曰料揀，料者，材料之謂，譬如作舍，材料有大小曲直之不同；揀者，擇取之謂，譬如揀取材料作舍，何者棟梁，何者緣桷，因材而用，不致混淆。接人之法，因人而用，亦複如是。如臨濟錄載臨濟大師晚參示衆雲：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。時有僧問，如何是奪人不奪境。臨濟示此間之消息雲：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂發白如絲。其徒克符頌雲：奪人不奪境，緣自帶諸訛。擬欲求玄旨，思量反責麼。骊珠光燦爛，蟾桂影婆娑。觌體無差互，還應帶網羅。又問如何是奪境不奪人？臨濟示此間之消息雲：王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵，克符頌雲：奪境不奪人，尋言何處真；問禅禅是妄，究理理非真。日照寒光淡，山遙翠色新：直饒玄會得，也是眼中塵。又問如何是人境俱奪？臨濟示此間之消息雲：並汾絕信，獨處一方。克符頌雲：人境兩俱奪，從來正令行；不論佛與祖，那說聖凡情。擬犯吹毛劍，還如值木盲；進前求妙會，特地斬精靈。又問如何是人境俱不奪？臨濟示此間之消息雲：王登寶殿，野老讴歌。克符頌雲：人境俱不奪，思量意不偏；主賓言不異，問答理俱全。踏破澄潭月，穿開碧落天；不能明妙用，淪溺在無緣。又臨濟雲：如諸方學人來山僧此間，作叁種根器斷，如中下根器來，我便奪其境而不除其法。如中上根器來，我便境法俱奪。如上上根器來，我便境法俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不曆根器雲雲。大約人則就其當體作用者言，境則就其即物拈示者言，此則就其隨機接引者言。奪者，除而不用之意。
五位者，洞山良價，爲廣接上中下叁根，開五位爲提撕學人之標准。曹山嗣洞山，著五位顯訣弘演之。五位有正偏五位，君臣五位，功勳五位，王子五位四種；其中正偏五位功勳五位，俱洞山之創說，以功勳五位判修證之淺深，以正偏五位示理事之回互。五位雖有四種，而正偏五位爲五位說之基本。所謂正偏五位者，正中偏，偏中正，正中來，兼中至，兼中到。正者，體也，空也，理也。偏者，用也，色也，事也。兼者，體用兼到，事理並行也。正中偏者，爲學人不知轉動，滯在劫外，則孤理而缺事，故立正中偏。背理就事，從體起用，無語中有語也。偏中正者，爲學人著于物象，滯在今時，則孤事而缺理，故立偏中正。舍事入理，攝用歸體，有語中無語也。正中來者，乃是不居尊貴位中，無化而無所不化。凡有言句，皆從無中唱出，不借而借，回途轉位，戴角披毛，向異類中來，處處無間，雖居今時而不落今時，此轉身一路也。兼中至者，兼前偏正兩位，盡在機前，拈出往來，鈎鎖血脈連環，卷舒自在，妙用隨機，更不疑滯，如人歸家未到而至別業，乃在途中爲人邊事，明暗雙放，作家弄險處也。兼中到者，兼前四位挾妙而歸正位，亦任冥應衆緣，依然不墮諸有，動靜施爲，平常自在，全體該收，更無遺漏，功勳不犯，明暗雙收，是也。如洞山正偏五位頌雲：正中偏，叁更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明觌觀面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裹坐。又五燈會元曹山章雲：師因僧問五位君臣旨訣。師曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位最玄最妙，當詳審辨明。君爲正位，臣爲偏位。臣向君，是偏中正。君視臣，是正中偏。君臣道合，是兼帶語。僧又問如何是君？師曰，妙德尊寰宇，高明朗太虛。曰：如何是臣？師曰：靈機弘聖道，真智利群生。曰：如何是臣向君？師曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。曰：如何是臣視君？師曰：妙容雖不動，光燭本無偏。曰：如何是君臣道合？師曰：渾然無內外，和融上下平。師又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也，此吾宗法要。乃作偈曰：學者須先識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。君者，正位也。常住真空，了無一物，凝然獨立，至貴至尊，故曰君。臣者，偏位也；即是色界之中種種萬象，物物無偏，贊化裁成，少伊不得，故曰臣。臣向君者，偏中正也。舍事入理，更無真理之異也。君視臣者，正中偏也。背理就事，不立事相之名也。君臣道合者，即正偏兼帶之語也。理事混融，內外和合，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無住真宗。從上先德，推此一位最爲玄妙，故名君臣道合。
第八章 看話禅默照禅
洞山良價，臨濟義玄，皆生于唐末，因兩宗所尚各有不同，遂養成禅學上二大宗風，如前所述，曹洞主知見穩實，臨濟尚機鋒峻…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…