..续本文上一页至能贪嗔等。若核其体性，则毕竟不可见，不可证，如眼不自见眼等。若就其应用，即举动运为一切皆是，更无别法而为能证所证。彼意准楞伽经云；如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生受苦乐与因俱。又佛语心经云：或有佛刹扬眉动睛笑吹謦欬，或动摇等，皆是佛事，既悟解之理一切天真自然，故所修行理宜顺此，而乃不起心断恶亦不起心修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不造，任运自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可作，犹如虚空，不增不减，何假添补。何以故，心性之外，更无一法可得故，故但任心即为修也。
第五章 如来禅祖师禅
古来禅门有如来禅祖师禅之称，指功勋修证，为如来禅。本来尊贵，不假功勋，为祖师禅。言如来禅者，意谓如来所传禅法也。言祖师禅者，意谓达磨祖师所传禅法也。如来禅之称，出楞伽经，如经云：云何如来禅，谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。永嘉大师，于其所著证道歌中，引此语云：顿觉了如来禅，六度万行体中圆，是时尚无祖师禅之称。后圭峰禅师著禅源诸诠集都序云，若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异；依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧，达磨门下展转相传者，是此禅也云云。不免背所谓修证不二之本旨，堕于判教之名相，滞于义解之言句，于是如来禅之称，为祖师门下所不许，故简称祖祖正传相承，不用学问知解，直下领悟本心之禅法，曰祖师禅，而立祖师禅之名称，则自唐仰山始。如传灯录仰山章云：师问香严，师弟近日见处如何。严曰某甲卒说不得，乃有偈曰；去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，无卓锥之地，今年贫，锥也无。师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。又无门关云参禅须透祖师关。虽然，此所谓如来禅祖师禅，不过应机一时之垂诲，非如来禅之外有祖师禅，亦非祖师禅之外有如来禅；如禅林类聚载玄觉问长庆棱，如来禅与祖师禅分不分，长庆棱答以一时挫却；又中峰大师谓如来禅与祖师禅，一手何分掌与拳，可见说如来禅说祖师禅，只是当时宗师应化之佛面祖面而已。
第六章 五家禅风
宗门之师家，诱导学人，令开佛知见，谓之接化，亦称提撕。师家接化提撕学人，皆有其独特之风趣与手腕，是之谓家风；所谓家风者。禅家风仪之意，是故所谓五家七宗之分派，唯以家风有差别，非缘宗旨，或宗义之异同。兹略述五家之家风如下：
一、临济宗：
此宗之家风，机锋峻烈，如迅雷之走疾风。凡僧有所问，即喝破或擒住托开等，其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比；如万法归心录云：临济家风，白拈手段。势如山崩，机似电卷，又五家宗旨纂要云：临济家风，全机大用，棒喝齐施；虎骤龙奔，星驰电掣；负冲天意气，用格外提持；卷舒纵擒，杀活自在；扫除情见，迥脱廉纤，以无位真人为宗，或喝或棒，或竖拂明之。
二、曹洞宗：
此宗之家风，稳顺绵密，其接化学人，谆谆不卷；如归心录云：曹洞家风，道枢绵密；应机接物，语忌十成，又纂要云：曹洞家风，君臣道合，正偏相资。鸟道玄途，金针玉线。内外回互，理事混融。不立一法，空劫以前自己为宗，良久处明之。
三、沩仰宗：
此宗之家风，颇类曹洞，师资唱和，事理并行。如归心录云，沩仰家风，机用圆融，室中验人，句能陷虎，又纂要云：沩仰家风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰。体用双彰无舌人为宗，圆相明之。
四、云门宗：
此宗之家风，孤危险峻，而简洁明快，其接化不用多语饶舌，于片言只句之间，藏无限之旨趣，无尽之锋芒，而有应学人之对机函盖乾坤截断众流使直下转迷开悟之活手段；故古来称云门三句，三句者，函盖乾坤，截断众流，随波逐浪也。函盖乾坤者，本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗。不待踌躇，全该妙体。截断众流者，本非解会，排遣将来，不消一字，万机顿息，言思路绝，诸见不存。随波逐浪者，顺机接引，应物无心。因语识人，从苗辨地。不须拣择，方便随宜。如归心录云：云门家风，孤危耸峻。格外提撕，翦除情见。又纂要云：云门宗风，出语高古，迥异寻常。北斗藏身，金风露体。三句可辨，一镞辽空。超脱意言，不留情见，以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。
五、法眼宗：
此宗之家风，简明处似云门，稳密处类曹洞，其接化之言句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面能使学人转凡入圣者。如归心录云：法眼家风，对症施药，垂机迅利，扫除情解。又纂要云：法眼家风，则闻声悟道，见色明心，句裹藏锋，言中有响，三界唯心为宗，拂子明之。
第七章 四料简五位
四料简者，临济义玄之接人，有四料简等施设；料简亦曰料拣，料者，材料之谓，譬如作舍，材料有大小曲直之不同；拣者，择取之谓，譬如拣取材料作舍，何者栋梁，何者缘桷，因材而用，不致混淆。接人之法，因人而用，亦复如是。如临济录载临济大师晚参示众云：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。时有僧问，如何是夺人不夺境。临济示此间之消息云：煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。其徒克符颂云：夺人不夺境，缘自带诸讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌体无差互，还应带网罗。又问如何是夺境不夺人？临济示此间之消息云：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘，克符颂云：夺境不夺人，寻言何处真；问禅禅是妄，究理理非真。日照寒光淡，山遥翠色新：直饶玄会得，也是眼中尘。又问如何是人境俱夺？临济示此间之消息云：并汾绝信，独处一方。克符颂云：人境两俱夺，从来正令行；不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛剑，还如值木盲；进前求妙会，特地斩精灵。又问如何是人境俱不夺？临济示此间之消息云：王登宝殿，野老讴歌。克符颂云：人境俱不夺，思量意不偏；主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天；不能明妙用，沦溺在无缘。又临济云：如诸方学人来山僧此间，作三种根器断，如中下根器来，我便夺其境而不除其法。如中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器云云。大约人则就其当体作用者言，境则就其即物拈示者言，此则就其随机接引者言。夺者，除而不用之意。
五位者，洞山良价，为广接上中下三根，开五位为提撕学人之标准。曹山嗣洞山，著五位显诀弘演之。五位有正偏五位，君臣五位，功勋五位，王子五位四种；其中正偏五位功勋五位，俱洞山之创说，以功勋五位判修证之浅深，以正偏五位示理事之回互。五位虽有四种，而正偏五位为五位说之基本。所谓正偏五位者，正中偏，偏中正，正中来，兼中至，兼中到。正者，体也，空也，理也。偏者，用也，色也，事也。兼者，体用兼到，事理并行也。正中偏者，为学人不知转动，滞在劫外，则孤理而缺事，故立正中偏。背理就事，从体起用，无语中有语也。偏中正者，为学人著于物象，滞在今时，则孤事而缺理，故立偏中正。舍事入理，摄用归体，有语中无语也。正中来者，乃是不居尊贵位中，无化而无所不化。凡有言句，皆从无中唱出，不借而借，回途转位，戴角披毛，向异类中来，处处无间，虽居今时而不落今时，此转身一路也。兼中至者，兼前偏正两位，尽在机前，拈出往来，钩锁血脉连环，卷舒自在，妙用随机，更不疑滞，如人归家未到而至别业，乃在途中为人边事，明暗双放，作家弄险处也。兼中到者，兼前四位挟妙而归正位，亦任冥应众缘，依然不堕诸有，动静施为，平常自在，全体该收，更无遗漏，功勋不犯，明暗双收，是也。如洞山正偏五位颂云：正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌观面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭裹坐。又五灯会元曹山章云：师因僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最玄最妙，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏中正。君视臣，是正中偏。君臣道合，是兼带语。僧又问如何是君？师曰，妙德尊寰宇，高明朗太虚。曰：如何是臣？师曰：灵机弘圣道，真智利群生。曰：如何是臣向君？师曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。曰：如何是臣视君？师曰：妙容虽不动，光烛本无偏。曰：如何是君臣道合？师曰：浑然无内外，和融上下平。师又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也，此吾宗法要。乃作偈曰：学者须先识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。君者，正位也。常住真空，了无一物，凝然独立，至贵至尊，故曰君。臣者，偏位也；即是色界之中种种万象，物物无偏，赞化裁成，少伊不得，故曰臣。臣向君者，偏中正也。舍事入理，更无真理之异也。君视臣者，正中偏也。背理就事，不立事相之名也。君臣道合者，即正偏兼带之语也。理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无住真宗。从上先德，推此一位最为玄妙，故名君臣道合。
第八章 看话禅默照禅
洞山良价，临济义玄，皆生于唐末，因两宗所尚各有不同，遂养成禅学上二大宗风，如前所述，曹洞主知见稳实，临济尚机锋峻…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…