..續本文上一頁烈。曹洞貴宛轉，臨濟尚直截；曹洞似慈母，臨濟似嚴父。後世評此二宗，有臨濟將軍曹洞士民之說。流衍及于宋代，遂由洞山與臨濟相對立之禅，一變而爲大慧宗杲與宏智正覺相對立之禅。宏智正覺者，洞宗丹霞子淳禅師之法嗣也。著默照銘及坐禅箴等，扇揚默照之禅風。所謂默照禅者，清心潛神，默遊內觀，徹見法源，無芥蒂纖毫作障礙。廓然亡像，如水涵秋；皎然瑩明，如月奪夜。如默照銘雲：默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然。靈然獨照，照中還妙。露月星河，雪松雲峤。晦而彌明，隱而愈顯。鶴夢煙寒，水含秋遠。浩劫空空，相與雷同。妙存默處，功忘照中(中略)。默唯至言，照唯普應。應不墮功，言不涉聽。萬象森羅，放光說法。彼彼證明，各各問答。問答證明，恰恰相應，照中失默，便見侵淩。證明問答，相應恰恰，默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮開夢覺，百川赴海，千峰向嶽。又坐禅箴雲：佛佛要機，祖祖機要，不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微。不對緣而照，其照自妙。其知自微，曾無分別之思。其照自妙，曾無毫忽之兆。曾無分別之思，其知無偶而奇。曾無毫忽之兆，其照無取而了。水清徹底兮，魚行遲遲。空闊莫涯兮，鳥飛杳杳。

　　大慧宗杲者，濟宗圓悟克勤禅師之法嗣也，扇揚看話之禅風，所謂看話者，看者參看，話者古人之話頭。大慧極力主張參看一則話頭，恒舉狗子語至無字，令學者參雲：經語祖語，諸方老宿語,千差萬別。若透得過無字，一時透過，不用蔔度，不用注解，不用要得分曉，不得作有無商量，不得作真無之無蔔度，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裏。但行住坐臥，時時提撕狗子還有佛性也無，無。提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八落，如生鐵橛。沒滋味時，切莫退志。得如此時，卻是好消息。忽然打失布袋。不覺撫掌大笑，茶裏飯裏，喜時怒時，淨處穢處，妻兒聚頭，賓客酬酢，公私各處，都是第一等好做工夫提撕底時節。

　　第九章 公案

　　此宗稱佛祖應所化之機緣所提起語言動作之垂示，曰公案，或曰機鋒，亦曰因緣。公案者，取譬于公府之案牍。如山房夜話雲：公案乃喻公府之案牍也。法之所在，而王道之治亂實系焉。公者，乃聖賢一某轍天下同其途之至理也。案者，乃記聖賢爲理之正文也。凡有天下者，未嘗無公府。有公府者，未嘗無案牍(中略)。夫佛祖機緣，目之曰公案，亦爾，又碧岩集序雲；祖教之書謂之公案者，唱于唐而盛于宋，其來尚矣；二字乃世間法中吏牍語，又雲棲正訛集雲：公案者，公府之案牍也。所以剖斷是非，而諸祖問答機緣，亦只爲剖斷生死，故以名之，即從上佛祖應所化之機緣，假言說以顯至理。後人稱其對機垂示語爲公案因緣，所謂千七百則公案是也。如山房夜話雲：且如禅宗門下，自二祖安心，叁祖忏罪，南嶽磨磚，青原垂足，至若擎叉毬輥，用棒使喝，及一千七百則機緣，莫不皆八字打開，兩手分付。

　　第叁篇 此宗之行果

　　第一章 看話

　　此宗不依念佛修忏看經燒香禮拜等種種方便，單刀直入，開悟人人本來具有之心性，俾徹見本有之心性而成佛，自佛祖以迄曆代諸師，一機一境，一言一句。雖各顯家風，然其歸著，要皆秉直指人心見性成佛之宗旨，解黏去縛，使人返本還源，自性自度，透到大休歇安穩之場。然祖祖相授，多以文字顯示，由文字而大辟機用之門，棒喝交馳，殺活自在，更由機用進而爲話頭，遂成的法，雖從上佛祖之接人，已隱含參究之意，而開此專就一語曆久真實參究之法門，則自大慧杲以後，始有其成法。從此禅流，無不以參話頭爲入門，話頭雖各有不同，要皆以一則全無義味語，使人不就意識思維穿鑿，但淨淨地參究一回，因此大發疑情，力求透脫；如咬鐵丸相似，定要嚼碎，嚼不碎，拼命嚼。如是回光就已，返境觀心，忽然把一切妄想雜念照破，□地一聲，洞見父母未生前面目。如仰山雲：汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言，汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝粗識。又天真雲：果欲了脫生死，先須發大信心，立弘誓願，若不打破所參公案，洞見父母未生前面目，坐斷微細現行生死，誓不放舍本參話頭，遠離真善知識，貪逐名利。若故違此願，當墮惡道；發此大願防護其心，方堪領受公案，或看無字，要緊在因甚狗子無佛性上著力；或看萬法歸一，要緊在一歸何處；或參究念佛，要緊在念佛的是誰。回光返照，深入疑情。若話頭不得力，還提前文以至末句，使首尾一貫，方有頭緒可致疑也。疑情不斷，切切用心，不覺舉步翻身，打個懸空筋鬥，卻再來吃棒。又雍正選語錄十六卷序雲：達磨西來，不立文字，直指人心，以此慧燈續佛慧命。到者裏，唯證乃知，非可測。見聞知覺，一點難容。才辨聰明，絲毫無涉。但將一句無義味話，似銀山鐵壁看去。一時不了，閱一歲。一歲不了，閱一紀。拼卻今生來生，與之抵對。久之久之，一時參破，萬有皆空。並此無義味話，亦了不可得。樹頭果熟，因風墮地，五花八裂，□地無聲，自然無著落處，而知有著落在。又八卷序雲：學者將個無義味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間。縱喪身失命，亦不放舍。久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，井此無意味語一時忘卻。當下百雜粉碎，觌體真純。參話頭一法，禅家稱爲無事不辦之法門，此其概略也。

　　次此宗之開悟分叁段，一曰本參，又曰初關，二曰重關，叁曰末後關。如超善雲：最上乘，要真參，急急用功勿等閑，一片身心無滲漏，管教直下透叁關。所謂叁關者，由參話頭引出無漏慧，由無漏慧，明自本心，見自本性，名爲初關；既見性已，乃以無漏慧對治煩惱，到煩惱伏而不起現行，方名重關。然煩惱之伏，猶賴對治功用，必至煩惱淨盡，任運無功用時，斯透末後一關。雍正選語錄總序雲：如來正法眼藏教外別傳，實有透叁關之理(中略)。有志于道之人，則須勤參力究，由一而叁，步步皆有著落，非可颟預函胡，自欺欺人(中略)。夫學人初登解脫之門。乍釋業系之苦，覺山河大地十分虛空，並皆消殒。不爲從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不挂一絲，是則名爲初步破參前後際斷者。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法。盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我已，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動。是則名爲透重關，名爲大死大活者，透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。雖雲透叁關，而實無透者。不過如來如是，我亦如是。從茲方修無修，證無證妙覺普明，圓照法界，一爲無量，無量爲一，大中現小，小中現大，坐微塵裏，轉大*輪，于一毫端，現寶王刹，救拔衆生，利用無盡。

　　第二章 坐禅

　　參禅雖不以端坐爲限，如南嶽謂禅非坐臥；又永嘉謂行亦禅。坐亦禅，語默動靜體安然。然禅家亦以坐禅爲根本行持，故有以端坐參禅爲證阿耨菩提最上無爲之妙術者。有謂一座坐禅一座佛，一日坐禅一日佛，一生坐禅一生佛者。唯坐禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等差別，且修坐禅者不僅此宗，他宗皆有之。如普勸坐禅儀所載，則純爲此宗坐禅之儀則。略謂學般若菩薩，起大悲心，發弘誓願，精修叁昧，不爲一身獨求解脫。爾乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。量其飲食，不多不少。調其睡眠，不節不恣。結跏趺坐，先以左足安右□上，右足安左□上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指面相拄。徐徐舉身，良久複左右搖振，乃正身端坐，不得左傾右側，前躬後仰；令腰脊頭項骨節相，狀如浮圖；令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上颚，唇齒相著，目須微開，免致昏睡，身相既定，氣息既調，寬放臍腹，一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即無。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。若已發明者，如龍得水。未發明者，但辦肯心，決不相賺。出定之時，徐徐動身，安詳而起，一切時中，護持定力，如護嬰兒雲雲。此佛祖單傳之坐禅，至身心脫落之境界，離迷悟得失等系縛，得大自在大安樂之作法也。

　　第叁章 頓悟漸修

　　古人有頓悟漸修之說，所謂理即頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。如修心訣雲：頓悟者，凡夫迷時，四大爲身，妄想爲心。不知自性是真法身，不知自己靈知是真佛也。心外覓佛，波波浪走，忽被善知識，指爾入路，一念回光，見自本性，而此性地，原無煩惱，無漏智性，本自具足；即與諸佛，分毫不殊，故雲頓悟也。漸修者，頓悟本性，與佛無殊，無始習氣，難卒頓除，故依悟而修，漸熏功成，長養聖胎，久久成聖，故雲漸修也。又圭峰雲：真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日肢體已全。漸修如長養成人，多年志氣方立。此示頓悟初心之後，猶有曠劫習氣未除，仍宜依悟而修，淨除余習，因修乃入聖位也。即以圓融門言之，則究竟圓極寂滅真如，有何次第，而以行布門言之，則對治習氣，非無升進可言，故若得直下無心，量出虛空之外，自無庸更曆階梯；如未頓合無心，仍須以佛知見治之，而究竟圓融佛果也。又永明雲：一切修行趣佛乘人，但先得旨之後，方可以佛知見，治諸余習，以正定水，瑩淨禅支，用多聞慧，助生觀力，乃至習誦熏修，萬行嚴飾。若不了自心，縱多聞習誦，俱不成就，應須先入正宗，後修福智，此則示徹悟之後，始不妨習誦熏修，集…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…