..續本文上一頁萬行爲般若之嚴飾也。故有分此宗之修法爲叁種者，一曰先悟後修，即普通坐禅者，皆須于悟後，更起持戒看教等修行。二曰悟修同時，此由夙根成熟，只待此生證果，在未悟時，被現業所障，未能顯露，及一時觸悟，即一切具足；如六祖等是也。叁曰，先修後悟。此隨順劣機，使先持戒修定而熏習之，或亦有開悟之分。此中第一種即所謂頓悟漸修也。第叁種，非此宗之本意。第二種，則必利根上器。故後世修禅者，以頓悟漸修爲正則。

　　第四章 本證妙修

　　此宗又有本證妙修之說，吾人木來具足佛心，圓成佛性，故名之曰本證。信得本證上所起之修行，名之曰妙修；是故所謂本證妙修者，意謂證上之修，而修證不二義也。如傳燈錄南嶽章雲：乃直詣曹溪，參六祖。祖問：什麼處來？曰：嵩山來。祖曰：什麼物？恁麼來？曰：說似一物即不中。祖曰：還可修證否？曰：修證即不無，染汙即不得。祖曰：只此不染汙，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。又契嵩壇經贊雲：夫妙心者，非修所成也，非證所明也，本成也，本明也。以迷明者複明，所以證也。以背成者複成，所以修也；以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正證也。

　　佛教各宗大意叁輯第一種

　　—天臺宗大意

　　黃忏華居士編述

　　第一篇 緒論

　　第二篇 此宗之教義

　　第叁篇 此宗之行果

　　天臺宗大意

　　第一篇 緒論

　　第一章 此宗之名稱及其略史

　　天臺，山名也，六朝時，智顗大師棲身此山，倡立一宗之教觀，後世稱爲天臺大師，名所立宗曰天臺宗，一名法華宗，則由此宗依法華經以判一代時教，且最尊崇法華經故也。先是北齊有慧文禅師，讀大智度論叁智實在一心中得文，及中論因緣所生法我說即是空亦名爲假名亦名中道義偈，頓悟龍樹即空即假即中之旨，立爲心觀，傳之南嶽慧思禅師，思傳之智顗。顗于陳宣帝建德七年，入天臺山，爲終身道場，開拓鴻業，以名一家。嘗謂道有傳行，亦必有說；于是約略五時，開張八教，總括群籍，歸宗法華，說玄義以判教相，文句以解名義。教理之說既顯，乃複述摩诃止觀以資觀行。其弟子章安灌頂，聽受之次，筆爲論疏，是爲臺宗叁大部。頂後，法華智威，天官慧威，左溪玄朗，繼體守文。中唐以後，佛心華嚴真言法相等宗，各張其學，臺宗不絕如線。玄朗之門下荊溪湛然，崛起而振之，作釋簽疏記輔行釋叁大部。又著金錍義例，諸書，排他邪解，煥然中興，八傳至四明知禮。作指要鈔妙宗鈔等書。唐之末造，天下喪亂，諸宗悉頹廢，臺宗亦垂泯絕。四明出而天臺一家教觀之道再興，始分山家山外二派。山家乃四明之徒所自稱，以妄心爲觀境，及許有事造叁千者也。山外乃四明之徒所貶稱，以真如爲觀境，及不許事造叁千者也。其後以山家爲正宗，廣智神照南屏等，傳受不絕。山外一派，始于慈光悟恩，流衍及于仁嶽崇義等，然不久遂亡。逮明季幽溪傳燈，盛弘正宗，傳爲靈峰蕅益，頗引唯識宗禅宗之言，以資發其教觀。

　　第二章 此宗之教判

　　此宗依華嚴叁照涅槃五味法華信解品叁文，判釋迦如來一代教法爲五時，定釋迦一代說法之次第，更以八教分別此五時中說法之儀式與教法之淺深。言五時者，一華嚴時，二阿含時，叁方等時，四般若時，五法華涅槃時，華嚴阿含般若法華涅槃，依所說經立時。方等，就所說法立時。阿含，又從說處，名鹿苑時。一華嚴時者，如來在寂滅道場，始成正覺，最初叁七日間，對大菩薩衆及宿世根熟之衆即圓別之機，說自證法，即大方廣佛華嚴經，正說圓教，兼說別教若約佛化意，同鈍根機類，擬說佛自證法，試其適否，名擬宜時。二阿含時者，曩以華嚴擬宜，一類利根，雖蒙化益，鈍根小機，仍如聾啞；次十二年間，于鹿野苑等，說叁藏教四阿含等經，誘引叁乘根性，若約佛化意，爲誘引小機，名誘引時。叁方等時者，佛本授大，衆生不堪，故抽大出小，令斷結成聖，雖有此益，非佛本懷。次八年間，說維摩思益楞伽楞嚴叁昧金光明勝鬘等經，並說藏通別圓四教，彈偏斥小，歎大褒圓，令于前阿含時得益之小乘人，恥小慕大，若約佛化意，名彈呵時。四般若時者，小乘既被彈呵，同心向大，起大小二乘其法各別之執情。次二十二年間，說摩诃般若等諸部般若，正說別圓二教，兼說通教，會一切法皆摩诃衍，以空慧水淘汰小乘人大小各別之執情，若約佛化意，名淘汰時。五法華涅槃時者，經前四時擬宜誘引彈诃淘汰，鈍根小機，根機漸調，智慧隨熟，堪聞真實法門。最後八年間，二處叁會，說法華經，正明圓教，暢出世本懷，開方便顯真實，會叁乘歸一佛乘，令開示悟入佛之知見，授記作佛。收一化之始終。若約佛化意，名開會時。臨滅一晝夜，說涅槃經，一爲法華未熟人，追說四教，具談佛性，令知真常，入大涅槃，名捃拾殘機教。二爲末代乘戒俱失故。更扶叁藏，廣開常宗，設叁種權，扶一圓實，名扶律談常教。法華會竟，無叁唯一圓教，涅槃最後談常，四教並知圓理，俱是無上醍醐妙法，合稱法華涅槃時。此五時教判。有通有別，別即如上。通五時者，自有一類大機，即于此土，見華藏界舍那身土，常住不滅。複有一類小機，始從鹿苑，終至鶴林，唯聞阿含毗尼對法。複有一類小機，宜聞彈斥褒歎而在恥慕，佛即爲說方等法門。複有叁乘，須曆色心等世出世法，一一會歸摩诃衍道，佛即爲說般若。複有根熟衆生，佛即爲其開權顯實。開迹顯本。複有衆生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃。即五教中，隨一一教，皆遍五時，所謂一切時中，說圓融無盡法，皆名華嚴教，說聲聞法，皆名阿含教，乃至說會叁歸一之法，皆名法華教。

　　言八教者，化儀四教，化法四教，化法四教者，一叁藏教。二通教，叁別教，四圓教。一叁一藏教者，經律論叁，各含文理，條然不同，故名藏教。此教明因緣生滅四聖谛理，正教小乘，傍化菩薩。如教觀綱宗雲：叁藏教，四阿含爲經藏，毗尼爲律藏，阿毗昙爲論藏。此教诠生滅四谛，亦诠思議生滅十二因緣，亦诠事六度行，亦诠實有二谛。二通教者，通者同也，叁乘同禀此教，故名爲通。此教明因緣即空無生四真谛理，正爲菩薩，傍通二乘。如綱宗雲：通教，鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名爲通；又從當教得名，謂叁人同以無言說道，體法入空，故名爲通。此無別部，但方等般若中，有明叁乘共行者，即屬此教。诠無生四谛，亦诠思議不生滅十二因緣，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠兩種含中二谛，亦诠別入通叁谛，亦诠圓入通叁谛。叁一別教者，此教獨被菩薩，不共二乘人說，故名爲別。此教明因緣假名無量四聖谛理，別爲菩薩，不通二乘。如綱宗雲：別教，謂教理智斷行位因果，別前藏通二教，別後圓教，故名別也。此教明因緣假名無量四聖谛理，別爲菩薩，不通二乘。四圓教者，圓以不偏爲義。綱宗雲：圓教謂圓妙、圓融、圓足、圓頓，故名圓教。所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立衆生。此教明不思議因緣二谛中道事理具足不別，但化最上利根之人。已上四教，爲化益衆生之法門，故名化法。化儀四教者，以彼化法說示衆生所用之儀式作法也。一頓教，二漸教，叁秘密教，四不定教；或有利根，堪直受大乘教，佛對此機，不借種種誘引方便，頓說自證大法，是曰頓教。如華嚴時，或有鈍根，不堪直受大法，佛對此機，先說小乘教，漸次誘導，引入大乘，是曰漸教。如阿含方等般若叁時，阿含漸初，方等漸中，般若漸末；或又多人，于同座中，佛不思議神通之力，令大衆同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，是曰秘密教；或又多人同座，佛不思議神通之力，令聽法之衆，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，是曰不定教。化儀化法，有如此種種之不同，畢竟由衆生根性之不融起，故八教局在前四，不涉法華。法華者，化道之終極，出世本懷之直說，純圓獨妙，根性調融一致，皆歸一佛乘，故約其教法，雖應攝于化法中圓教，若約開會部意，則高出出八教之表，稱爲超八醍醐。

　　第叁章 此宗之典籍

　　一、總說

　　此宗一家教門所用義旨，以妙法蓮華經爲正依經典，以大智度論爲指南，以涅槃經爲扶疏以大品經爲觀法，引維摩仁王等經以增信，引佛性寶性等論以助成。一宗之學，以天臺叁大部爲根本。他若南嶽大乘止觀，覺意叁昧，天臺釋禅波羅密次第法門，及六妙門等諸部止觀。天臺維摩玄義及疏，金光明玄義及疏，章安涅槃疏，荊溪釋簽疏記輔行，四明妙宗鈔等諸部疏鈔，以及荊溪之金錍義例，四明之十不二門指要鈔，幽溪之生無生論等著述，皆此宗之要藉，至谛觀之四教儀，蒲益之教觀綱宗，則此宗之入門也。

　　二、天臺叁大部

　　(第一)法華玄義

　　天臺以五重玄義，解釋法華經題，闡發一經之要旨。五重者，一釋名，二辨體，叁明宗，四論用，五判教。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重各說。七番者，一標章，二引證，叁生起，四開合，五料簡，六觀心，七會異。標章令易憶持，起念心故；引證據佛語，起信心故，生起使不雜亂，起定心故；開合料簡會異等，起慧心故；觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入叁脫門。七番共解者，七義各各廣解五章。五重各說者，五章一一委細別解。廣解五章者，一一廣起五心五根，令開示悟入佛之知見，標章乃至料簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉明觀心。心如幻焰，但有名字，名之爲心。適言其有，不見色質。適言其無，複起慮想。不可以有無思度，故名心爲妙。妙心可軌。稱之爲法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華。由一心成觀，亦轉教余心，名之爲經，釋名竟。心本無名。心名不生，亦複不滅。心即實相，初觀爲因，觀成爲果。以觀心故。惡覺不起。心數塵勞，若同若異。皆被化而轉，是爲觀心，標五章竟。觀心引證等，…

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