..續本文上一頁具如全文。七會異者，會四悉檀。
別解五章者，大章第一釋名爲四，一判通別，妙法蓮華爲別名，經之一字爲通名。二定妙法前後，題從名便，故先妙後法。解從義便。故先法後妙。叁出舊解，略出四家，四正解妙法蓮華。先明法者謂衆生法佛心法，如經爲令衆生開示悟入佛之知見，若衆生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在衆生，故衆生法妙也。佛法妙者，佛法不出權實，如是二法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，是名佛法妙。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。普賢觀雲：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求。華嚴經雲：心佛及衆生，是叁無差別，破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法，具如全本。
二明妙者，一通釋，二別釋。一通釋者，一相待，二絕待，此經唯論二妙，更無非絕非待之文。衆生之法，亦具二妙，稱之爲妙。佛法心法，亦其二妙，稱之爲妙。二別釋者，若鹿苑叁粗鹫嶺一妙，皆迹中之說，約迹開十重論妙，此妙有迹有本，本據元初，元初本妙。十重論妙，本俱是教，依教作觀，觀複有十重論妙，迹中十妙者，一境妙，二智妙，叁行妙，四位妙，五叁法妙，六感應妙，七神通妙，八說法妙，九眷屬妙，士功德利益妙。釋此爲五：一標章，二引證，叁生起，四廣解，五結權實。廣解中，第一境妙爲二：一釋諸境，二論諸境同異。釋境爲六：一十如境，謂十界十如。二因緣境，謂四種十二因緣。叁四谛境，謂四種四谛。四二谛境，謂七種二谛。五叁谛境，謂五種叁谛。六一谛境，謂四種一谛及與無谛。第二智妙爲二：一總論諸智，二對境論智。總智爲六：一數，謂一世智乃至二十妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故爲一。五停心，四念處，己入初賢佛法氣分，俱是外凡，故爲一。四善根，同是內凡，故爲一。四果同見真，故爲一。支佛別相觀能侵習，故爲一。六度緣理智弱，緣事智強，故爲一。通教方便聲聞，體法智勝，故爲一。支佛又小勝，故爲一。通教菩薩，入真方便智，四門遍學，故爲一。出假智正緣俗，故爲一。別教十信智，先知中道，勝前劣後，故爲一。叁十心俱是內凡，故爲一。十地同是聖智，故爲一，叁藏佛是師位，名勝叁乘弟子，故爲一。通教佛智，斷惑照機勝，故爲一。別教佛智又勝，故爲一。圓教五品弟子同具煩惱性，能知如來秘密之藏，故爲一。六根清淨智鄰真，故爲一。初住至等覺，同破無明，故爲一。妙覺佛智，無上最尊，故爲一。如是等隨其類分相似者，或離或合，判爲二十叁辨相，四明智照境，五明粗妙，六明開粗顯妙，具如全本。二對境明智，亦如全本。第叁行妙爲二，一通途增數行，二約教增數行。後更約五數明行妙，又爲二，先明別五行，次明圓五行，謂聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。第四位妙，約藥草喻品，明六位。一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。叁六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。于中又爲十意：一簡名義，二明位數，叁明斷伏，四明功用，五明粗妙，六明位興，七名位廢，八明粗顯妙，九引經，十妙位始終，具如全本。第五叁法妙者，妙位所住之法，即叁軌也。此即七意，一總明叁軌，一真性軌，二觀照軌，叁資成軌。名雖有叁，只是一大乘法也，二曆別明叁軌，曆四教各論叁法。叁判粗妙，四開粗顯妙，具如全本。五明始終，取凡地一念之心，具十法界十種性相，爲叁法之始。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相，以迷明故，起無明，若解無明，即是于明。如冰是水，如水是冰。悉有惡業性相，即善性相；由惡有善，離惡無善。翻于諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹。皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身爲苦道，不離苦道別有法身，如迷南爲北，無別南也。夫有心者，皆有叁道性相，即是叁軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動。如是因者，即觀照萌動。如是緣者。即資成萌動，如是果者，由觀照萌動成習因，感得般若習果滿也。如是報者，由資成萌動爲緣因：感得解脫報果滿也；是爲叁德究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德叁軌冥伏，不縱不橫。修德叁軌彰顯，不縱不橫。冥伏彰顯皆如等數等妙等，故言等也，亦是空等假等中等。六類通叁法，叁法無量，粗通十條，一叁道，二叁識，二叁佛性，四叁般若，五叁菩提，六叁大乘，七叁身，八叁涅槃，九叁寶，十叁德。七悉檀料簡，如全本。此五番明妙。從因至果，以辨自行妙。第六感應妙者，上來四妙，名爲圓因。叁法秘藏，名爲圓果。果智寂照，有感必彰，故名感應妙也。感屬機，應屬聖，機應不同，略言爲四，一冥機冥應，二冥機顯應，叁顯機顯應，四顯機冥應。若具足辨者，用四機爲根本。所謂冥機，是過去；顯機是現在；亦冥亦顯機，是過現。非冥非顯機，是未來。于一機中，各召四應，即成十六句，余如全本。第七神通妙者，正論化用益他，即是叁輪不思議化。第八說法妙，爲六意，一釋法名，謂十二分教。二分大小，叁對緣同異，四判所诠，五明粗妙，六明觀心，皆如全本。第九眷屬妙者，就此爲五，一明來意二明眷屬，又爲五種，一理性眷屬，一切衆生，皆是吾子，此是理性，不關結緣不結緣，皆是佛子也，二業生眷屬，爲親爲中爲怨，叁類受道，得出生死也。叁願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦願生內眷屬中，或怨家等，因之得道。四神通眷屬，若先世值佛，發真見谛，生猶未盡，或在上界，或在他方，以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也，又法門眷屬，如方便爲父智度爲母等。叁明粗妙，四明法門，五明觀心，皆如全本。第十功德利益妙，此爲四，一利益來意，二正說中利益，叁流通中利益。四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本。
本中十妙者，先釋本迹，二明十妙。釋本迹爲六，一本者理本，即是實相。其余種種，皆名爲迹。二理之與事，皆名爲本。說理說事，皆名教迹。叁理事之教，皆名爲本。禀教修行，名爲迹。四行能證體，體爲本。依體起用，用爲迹。五實得體用，名爲本。權施體用，名爲迹。六今經所顯成佛已久，爲本。先來所說，爲迹。明十妙者，一本因妙，二本果妙，叁本國土妙，四本感應妙，五本神通妙，六本說法妙，七本眷屬妙，八本涅槃妙，九本壽命妙，十本利益妙。釋此十妙，又爲十重，一略釋十意，二生起次第，叁明本迹開合，四引文證成，五廣解，六叁世料簡，七論粗妙，八結成權實，九利益，具如全本。十觀心，本妙長遠，亦不離心，佛如衆生如，一如無二如。佛體觀心得此本妙，迹用廣大，不可稱說。我如如佛如，亦當觀心，出此大利。
次釋蓮華者，權實難顯，借譬蓮華，譬于妙法；又七喻文多，故以譬標題：又蓮華非譬，即是法華叁昧當體之名，利根即名解理，不假譬喻。中下未悟，須譬乃知。以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有叁周說法，逗上中下根。蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，爲鈍根人不解法性蓮華，故舉世華爲譬，又以此華喻佛法界迹本兩門，各有叁喻，喻迹者，一爲蓮故華，喻爲實施權。二華開蓮現，喻開權顯實。叁華落蓮成，喻廢權立實。喻本者，一爲蓮故華，喻從本垂迹。二華開蓮現，喻開迹顯本。叁華落蓮成，喻廢迹立本；又以遍譬十如，十二因緣四谛，二谛，叁谛，一谛，無谛，境妙；又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經爲五，一明無翻，二明有翻，叁和融有無，四曆法明經，五觀心明經，亦具如全本。
大章第二顯體，體者，一部之旨歸，衆義之都會也，略開七條，一正顯經體，二廣簡僞，叁一法異名，四入體之門，五遍爲衆經體，六遍爲諸行體，七遍爲一切法體。一正顯體者，即一實相印也。二廣簡僞者，凡外乃至別教教道，皆未達比實相印也。叁一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅槃等。四明入體門者，謂以教行爲門，略爲四意，一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘，具如全本。叁示粗妙，四示開顯，俱在全本。五六七叁意，亦如全本。
大章第叁明宗，宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊。釋宗爲五，一簡宗體，謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別也。二正明宗，此經始從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，撮其樞要，爲成弟子實因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。從誦出品，訖勸發品，發迹顯本，廣方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故于後段明本因本果，合前因果共爲經宗也。叁衆經同異，今經迹中師弟因果，與衆經有同有異，本中師弟因果，衆經所無，正以此之因果爲經妙宗也。四粗妙開顯，如全本。五結成，經說因果，正爲通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已入者進。若說壽量長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進。從七種方便入圓初住，見真爲因，乃至得妙覺爲果。住前相似，非是真因。若取性德爲初因者，彈指散華，是緣因種。隨聞一句，是了因種。凡有心者，是正因種。此乃遠論性德，叁因種子，非是真實開發，故不取爲因也。
大章第四明用者，此經以斷疑生信爲用，用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信。
大章第五判教者，諸經皆是逗會他意，令他得益，不說如來施化之意。今經不爾，但論如來設教元始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。
(第二)法華文句
玄義開說法華之要旨，文句解釋…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…