..續本文上一頁法華之文義。先從通規，總分一經爲序正流通叁分。序品第一爲序分。方便品第二，訖分別功德品第十七十九行偈，凡十五品半，爲正宗分。從偈後訖經末，凡十一品半，爲流通分，又就別途，分一經爲迹本二門，從序品第一至安樂行品第十四，約開權顯實。從地踴出品第十五訖經末，約本開權顯實。本迹各立序正流通叁分。初序品者，如是等五事，冠于經首，次序也。放光六瑞，發起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。二從方便品訖授學無學人記品第九，是迹門正說，更爲兩。一從此下，是略開叁顯一；二從告舍利弗汝已殷勤下，是廣開叁顯一。廣開凡七品半，此中有法說譬說因緣說叁周。一法說周，從此至譬喻品盡回向佛道，佛爲上根之人，作叁乘一乘說，開叁乘之權，顯一乘之實。二譬說周，從爾時舍利弗白佛下至授記品，佛爲中根之人，于上法說周中不悟，更作叁車一車說，初許叁車是施權，後等賜大車是顯實，叁因緣說周，化城喻下叁品，佛爲下根之人，于上說譬二周之中，不能解了，遂說宿世曾于大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟。叁法師下五品是迹門流通，本門中，從地踴出品第十五，是本門發起序。壽量品第十六，是正開近迹顯遠本。分別功德品第十七，于中佛說長行，爲總授法身記，彌勒說偈，爲總申領解，正宗分竟。此後並下叁品，爲勸持流通。神力品第二十一乃至普賢菩薩勸發品第二十八，爲付囑流通。天臺分一經之科段如此，其解文句，一一用四種釋：一因緣釋，二約教釋，叁本迹釋，四觀心釋。一因緣釋者，以四悉檀爲釋義之方規。悉檀成就義，以此四法成就衆生佛道，故名悉檀。天臺隨南嶽，謂悉之言遍，檀爲施，佛以四法普施衆生，故言悉檀。四悉檀者，一世界悉檀，又雲樂欲悉檀，隨衆生所樂欲。二爲人悉檀，又雲生善悉檀，隨衆生機宜，令生正信，增長善根。叁對治悉檀，又雲斷惡悉檀，施種種法藥，除遣衆生惡病。四第一義悉檀，又雲入理悉檀，令悟入諸法實相之妙理。二約教釋者，初以藏教意淺近解釋，次通教，次別教，最後依圓教意，爲至深至妙之解釋。叁本迹釋者，佛菩薩爲化衆生，從本身垂萬化。能現本，曰本地。所現末，曰垂迹。依此本地垂迹二門，解釋法義，曰本迹釋。四觀心釋者，一一約觀心解釋。

　　(第叁)摩诃止觀

　　玄義釋題，止談化意。文句解經，但事消文至于止觀，方談行法。止觀一部，大分爲二，初略說緣起，次正說。正說中開章爲十，一大意，二釋名，叁顯體，四攝法，五偏圓，六方便，七正觀，八果報，九起教，十旨歸，是名十廣。十廣中，第一大意者，撮下九廣爲發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處五科示九章之大意，是名五略。發大心者，衆生昏倒，不自覺知，勸令醒悟，上求下化。發心更爲叁，初力言，次簡非，後顯是。初方言者，唐梵二方，言音不同，菩提者，天竺音也，此方稱道。質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也，次簡非者，簡棄所非。若心若道，其非甚多，約地獄畜生鬼修羅人天魔羅尼犍色無色二乘十種發心以簡。後顯是者，顯了所是，是即真實，真實之法無量略用四谛四弘六即叁法顯之。修大行者，欲登妙位，非行不階，故次發大心，論修大行。行法衆多，略明四種叁昧，一常坐，二常行，叁半行半坐，四非行非坐，此十廣中第七正觀章之大意也。感大果者，苦行順中道，即有勝妙果報，此十廣中第八果報章之大意也。裂大網者，既感果報，設教利人，破他疑網。此十廣中第九起教章之大意也。歸大處者，化物既周，歸法身般若解脫叁德秘藏大涅槃中。此十廣中第十旨歸章之大意也。第二釋名者，釋止觀名略有四，一相待，二絕待，叁會異，四通叁德。一相待者，止觀各叁義。止叁義者，息義停義，對不止止義觀叁義者，貫穿義，觀達義，對不觀觀義。二絕待者，橫破豎破上叁止觀，則不可說。若有四悉檀因緣故，亦可得說。無可待對，獨一法界，故名絕待止觀。叁會異者，會諸經論異名。四通叁德者，以叁德共通兩字，又叁德各通兩字。第叁顯體者，釋止觀體相，體理淵玄，粗寄四意顯體。一教相，二眼智，叁境界，四得失。一教相者，止觀名教，通于凡聖，不可尋通名求于別體，故用相簡之。簡前叁教，顯圓頓教止觀體也。二眼智者，止觀爲因，智眼爲果，用不思議眼智得圓頓止觀體也。叁境界者，若得能顯眼智中意，無俟所顯谛境之說，爲未解者更此一科。夫信行尚多聞，因此分別以會圓妙。法行宗深觀，緣此思惟以見正境耳。四得失者，失即思議，得即不思議也。第四攝法，明止觀遍收諸法，一攝一切理，二攝一切惑，叁攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一切教。第五偏圓者，判法偏圓明前四時叁教止觀皆名爲偏。唯此圓教止觀，獨當圓稱。就此爲五：一明大小，二明半滿，叁明偏圓，四明漸頓，五明權實。第六方便者，已下正明觀法，今章釋觀前之加行方便，略爲五十一具五緣，二诃五欲，叁棄五蓋，四調五事，五行五法。第七正觀，其雲正修止觀，此正說中正說也，開觀境爲十：一陰界入，二煩惱，叁病患，四業相，五魔事，六禅定，七諸見，八增上慢，九二乘，十菩薩。十境一一各論十乘觀法，是曰十法成乘，具如全本。後叁境阙，果報等叁章亦阙。

　　第二篇 此宗之教義

　　第一章 圓融叁谛

　　圓融叁谛者，天臺教觀之玄樞。叁谛者，空谛假谛中谛。谛者，審實。一切法並從緣生，緣生無主謂之空，無主而生謂之假，不出法性謂之中。一雲真谛俗谛中谛，真即真空，泯亡一切法。俗即世俗，建立一切法。中即中正，統攝一切法。此宗以爲法界森羅諸法，一一當體即實相之妙體，所謂一色一香，無非中道，純一實相，更無別法，即一切萬有之事相，皆是法性真如界之本體本相。言實相者，理極真實，以實爲相，故名實相，此從不可破壞真實得名；又此實相，諸佛得法，故稱妙有。妙有雖不可見，諸佛能見，故稱真善妙色，實相非二邊之有，故名畢竟空。空理湛然，非一非異，故名如如。實相寂滅，故名涅槃，覺了不改，故名虛空。佛性多所容受，故名如來藏。寂照靈知，故名中實理心。不依于有亦不附無，故名中道。最上無過，故名第一義谛，如是等種種異名，悉是實相之別號。實相之體，叁谛具足，極镕融無礙不可思議之妙，名之曰中道實相。此叁隔曆，即是次第叁谛。叁一無礙，即是圓融叁谛。隔曆者，叁谛不互融也。次第者，前真次俗後中，即別教叁谛也。圓融者，舉一即叁，全叁是一，即圓教叁谛也。圓教所談叁谛，唯是一法上之德用差別，即皆是诠顯真理之一面，故叁谛一一皆圓融相即。所謂空，不離假中，所謂假，不缺空中。中亦然。叁谛而一谛，一谛而叁谛，故謂之圓融叁谛。叁谛圓融相即，不經空假中之前後次第，曰不次第叁谛。又縱非前後差別，橫非彼此區分，亦曰不縱不橫叁谛。叁谛而一谛，一谛而叁谛者，法界唯是一個叁千。所謂叁千者，該羅諸法之名；叁千諸法，絕凡夫之情慮，而諸相宛然，相即相入，絕待不可思議。所謂空假中，即诠顯此相貌之言。叁千諸法，窮絕凡慮邊，名之爲空。即真如中道，離一切言語思慮之形容計度。是曰真如破情之德。諸相宛然邊，名之爲假。即一切萬有者，真如之顯現。離真如，迷悟染淨一微塵亦不得有，是曰真如立法之德。絕待不可思議邊，名之爲中，即空谛假谛，既不過真如之一面，則空假一體，是曰真如絕待之德。如是空假一體，言空，則空中已含攝假中二谛，非除假除中而爲空。叁千諸法，諸相宛然。而相即相入，絕待不可思議。當相當處，窮絕凡慮，是曰一空一切空，即空當處假中，全假中而爲空。又言假，則假中已含攝空中二谛，非離空中而爲假。叁千諸法，窮絕凡慮，當相當處，諸相宛然，而絕待不可思議，是曰一假一切假，即假當處空中，全空中而爲假，言中亦然。如從義始終心要注雲，一中一切中，無真無俗而不中，則叁谛皆統理而絕待也。一真一切真，無中無俗而不真，則叁谛俱亡泯而無相也。一俗一切俗，無中無真而不俗，則叁谛並建立而宛然也。是故非獨中谛絕待，空徹底空，有中亦空。假徹底假，空中亦假。中徹底中，有空亦中。叁谛皆絕待，是爲叁谛圓融。此圓融叁谛者，天然之性德，本有之妙谛。宇宙間之事象，隨拈一法，皆是圓融叁谛；微妙莊嚴之佛身，呵責叫喚之獄卒，無非法性叁谛之妙相。風行雲走，山高水長，即是常住不變之本體，是曰一境叁谛。

　　第二章 一念叁千

　　所謂叁千，指假谛諸法，先大別凡聖之境界爲十界。言十界者，具雲十法界，所謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天，此名六凡。聲聞、緣覺、菩薩、佛，此名四聖。皆稱法界者，其意有叁：一者，士數是能依。法界是所依，能所合稱，故言十法界。二者，此十法各各有因，各各有果，各各有界畔分齊，故言十法界。叁者，此十法一一當體皆是法界，故言十法界。此十法界，一一界中，皆具其他九界之性德，是謂十界互具。一一法界，各具十界，如帝珠交映，成百法界。百界之中，各具十如，乃成千法，是謂百界千如。分此百界千如，爲五陰世間衆生世間國土世間叁類，則得叁百界叁千如之數，略稱之曰叁千諸法。五陰世間者，染淨一切色心。五陰者，色受想行識也，士界五陰，各各差別，故名五陰世間。衆生世間者，六凡四聖假名。五陰和合，衆共而生，假立名字，各各不同，故名衆生世間。國土世間者，山河大地，既有能依衆生，即有所依國土，十界所依，各各差別，故名國土世間。世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰，十種假名，十種依報，隔別不同，故名爲世也。間是間差，叁十種世間差別，不相謬亂，故名爲間。

　　十如是，出法華經方便品。如經雲：佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…