..續本文上一頁究竟等。天臺開演其深旨，有玄義文句止觀別行玄四書，其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有總別二釋。初總釋，一如是相，相者相貌。玄義雲：相以據外，覽而可別名爲相；如水火相異，則易可知。十界相望，善惡可知。如人面色，具諸休否，心亦如是，具一切相。二如是性，性者性分。玄義雲：性以據內，自分不改名爲性。性有叁義，一不改名性，無行經稱不動性，性即不改義，又性名性分種類之義，分分不同，各各不可改，又性是實性，實性即理性，極實無過，即佛性異名。今明內性不可改，如竹中有火性雖不可見，不得言無。心亦如是，具一切五陰性。叁如是體，體者具前相性之法體。玄義雲：主質故名體。如钗铛環钏之殊，終以銀爲體質。十法界陰，俱用色心爲體質。四如是力，力者自法體所出之力用。玄義雲：功能爲力。如王力士，千萬技能，心亦如是，具一切力。五如是件，作者，依力用所造之作業。玄義雲：構造爲作。離心更無所作，故知心具一切作。六如是因，因者，生十界果之親因。玄義雲：習因爲因。招果爲因，亦名業，十法界業，起自于心，但使有心，諸業具足。七如是緣，緣者，助親因使感果報之助緣。玄義雲：助因爲緣。緣名緣由，助業皆是緣義，如水能潤種，無明愛等能潤于業。八如是果，果者，由習因所引生之結果。玄義雲：習果爲果。習因習續于前，習果克獲于後。九如是報，報者，由習因習果所感得之報果。玄義雲：報果爲報。習因習果，通名爲因，牽後世報。十如是本末究竟等，本末究竟等者，一貫前九法之原理，玄義雲：初相爲本，後相爲末，所歸趣處爲究竟等。本末悉從緣生，緣生故空，本末皆空，此就空爲等也；又相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名爲等；又本末互相表幟，覽初相表後報，睹後報知本相，初後相在，此就假論等也。又相無相，無相而相，非相非無相，報亦如是，一一皆入如實之際，此就中論等也。次別釋，束十法爲四類。叁途，以表苦爲相，定惡聚爲性，摧折色心爲體，登刀入镬爲力，起十不善爲作，有漏惡業爲因，受取等爲緣，惡習果爲果，叁惡趣爲報，本末皆癡爲等。叁善，表樂爲相，定善聚爲性，升出色心爲體，樂受爲力，起五戒十善爲作，白業爲因，善愛取爲緣，善習果爲果，人天有爲報應，就假名初後相在爲等。二乘，表涅槃爲相，解脫爲性，五分爲體，無系爲力，道品爲作，無漏慧行爲因，行行爲緣，四果爲果，既後有田中不生，故無報。菩薩佛類，緣因爲相，了因爲性，正因爲體，四弘爲力，六度萬行爲作，智慧莊嚴爲因，福德莊嚴爲緣，叁菩提爲果，大涅槃爲報。

　　如上所述，所謂叁千，指假谛諸法，然假谛不離空中，故叁千即叁谛。此宗言凡地介爾陰妄一念之心，即具叁千叁谛之理法，是謂一念叁千。如止觀雲：夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千；亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。又玄義雲：根塵相對，一念心起，于十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，于一念中，悉皆備足。此心幻師，于一日夜，常造種種衆生種種五陰種種國土雲雲。介爾者，謂刹那心。無間相續，未曾斷絕，才一刹那，叁千具足。又介爾者，介者弱也，謂細念也，但異無心，叁千具足。言一念，不同世人取著定相一念，乃是非一非異而論一耳。譬如眠法覆心，一念之中，夢無量世事，即叁千諸法中，隨拈一法，此法即具足叁千，自余諸法，皆其所造所具。彼彼叁千，圓融互入，猶因陀羅網，今且舉凡地一念之心，則叁千宛然而備。更于叁千諸法，非佛非天人所作，本來是法性中所有物，任運恒具，其體融妙無量邊，立理具叁千，于此法性本具之叁千，遇緣現起，諸相宛然邊，立事造叁千。如是事理唯是一個叁千，以義分別。此事與理，圓融相即，是一非二，故曰理具無外，全指事造，事造無外，全指理具。

　　第叁章 叁法無差

　　所言叁法無差者，謂衆生法佛法心法，是叁雖因果攸殊，自他有別，其爲理性一也。理體無差，融妙不可思議，故曰叁法無差。語出華嚴經夜摩天品。如經雲：心如工晝師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然。心佛及衆生，是叁無差別。四明于觀音玄義記釋之雲：經文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛權造同心實造。次複以佛而例衆生，示生實造同佛權造。權實雖異，因果暫殊，叁皆能造一切世間，故得結雲叁無差別；又指要抄雲：叁千法門，遍于諸法，若色若心，依之與正，衆生諸佛，刹刹塵塵，無不具足，故華嚴雲：如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。此宗意；所言心者因心，謂凡夫心。凡心一念，其體即該羅十界十如是等法，即法性之緣起而呈緣慮之用者，凡夫心也。此心即全法界具叁千，無一法出此心外。如心，佛其體十界叁千，衆生亦其體十界叁千，皆法性之緣起，全法界具叁千。佛具叁千，方攝心生。生其叁千，方融心佛，心具叁千，豈隔生佛。叁法各具叁千，互變互攝，互具互融，如釋簽言且十如境乃至無谛，一一皆可總別二意，總在一念，別分色心。總在一念者，若論諸法互攝，隨舉一法，皆得爲總。是故舉心時，心爲能造能具，佛及衆生皆其所造所具。舉佛時，佛爲能造能具，心及衆生皆其所造所具。衆生亦然，互爲能所總別，故雲叁無差別。今爲易成觀故，指一念心法爲總。別分色心者，法性之緣起而呈緣慮之用邊，名之爲心。法性之緣起而呈質礙之用邊，名之爲色。色心者，一法上之義判。心具叁千，色亦具叁千。心能造，色亦能造。心色唯是一個叁千，體非各別。故四念處雲：唯是一識，唯是一色。萬象之色，既許心具。千差之心，何妨色具。又法性起迷用，是爲衆生爲因。法性起悟用，是爲佛爲果。是亦唯是一個叁千，體非各別。如釋簽雲：叁千在理，同名無明。叁千果成，鹹稱常樂。叁千無改，無明即明。叁千並常，俱體俱用。此四句中，初二，明因果各具叁千。叁明因果叁千，只一叁千，以無改故；四明因果叁千之體，俱能起用，則因中叁千，起于染用。果上叁千，起于淨用。大乘因果，皆是實相。叁千皆實，相相宛然。實相在理，爲染作因，縱具佛法，以未顯故，同名無明。叁千離障，八倒不生，一一法門，皆成四德，故鹹常樂。叁千實相，皆不變性，迷悟理一，如演若多，失頭得頭，頭未嘗異，故雲無明即明。叁千世間，一一常住，理具叁千，俱名爲體，變造叁千，俱名爲用，故雲俱體俱用，此宗如是論因果不二色心不二。

　　第四章 性具法門

　　此宗主性具法門，謂本覺性具菩薩界以下九界惡法及佛界善法，總具十界叁千善惡諸法。他宗專主性善，此宗兼性惡而言，以性惡通于十界，是與他宗迥別處。此宗意，十界既互具十界之性德，則煩惱生死亦是法性所本具。煩惱生死，既是法性所本具，則法性亦具惡。此性惡義，創于南嶽天臺，刹溪傳之，後至四明，對華嚴宗及山外異義，盛擴張之。如玄義記雲：只一具字，彌顯今宗，以性具善，諸師亦知，具惡緣了，他皆莫測，又天臺傳佛心印記雲：是知今家性具之功，功在性惡。性有善有惡，善惡複有性有修。性謂本有不改，即一切衆生本來法爾之性德。此性德具十界十如叁千諸法故，舉性則善惡二法熾然具存，是謂性善性惡。修謂修治造作，性雖本爾，全體在迷，必藉智行照性，由性發修。然性修如言事理，本來相即不二，是則修外無性，性外無修。在性時，全修成性。起修時，全性成修。雖全性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故。雖全修成性，而未始暫阙修德，以常變造故。修又二種，一順修，二逆修。上之全性起修，一往且論順修。順修者，了性爲行，即藉智起修也。逆修者，背性成迷，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，即修惡之類也。迷了二心，理雖不二。逆順二性，事則恒殊。隨緣迷了之處，心性不變，故雲不二。逆順二性，是全體隨緣故，即理之事常分，故曰事殊。是則以前稱圓理修，對今背性，故成二也，是謂修善修惡。修即性，故惡業煩惱，亦法性本具之德用，其體與善無別，唯是一個叁千。不過一個叁千，違自體而動時則爲惡，順自體而動時則爲善而已，是曰性惡法門，不唯性惡是法門，修惡既即性惡，修惡亦法門。如無行經雲：淫欲即是道，癡恚亦複然。如是叁法中，具一切佛法。淫欲癡恚，修惡也。具一切佛法。即性惡也。以由修惡即性惡故，叁觀十乘，無惑可破，無理可顯，方名無作妙行。

　　善惡既是法性本具，則諸佛亦有惡，闡提亦有善，不可斷壞。故雲：如來不斷性惡，闡提不斷性善。又雲：闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在。本具叁千，爲性善惡。緣起叁千，爲修善惡。修既善惡，乃論染淨逆順之事。闡提是染逆之極，故雲斷修善盡。佛是淨順之極，故雲斷修惡盡。若其性具，叁千善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。闡提不斷性善故，遇緣善發。諸佛不斷性惡故，慈力所熏，入阿鼻，同一切惡事，化衆生。以有性惡，故名不斷。無複修惡，名不常。若修性俱盡，則是斷，不得爲不斷不常，闡提亦爾。性善不斷故，還生善根。如來性惡不斷故，還能起惡。雖起于惡，而不染礙，通達惡際即是實際，能以五逆相而得解脫，又不縛不脫，行于非道，通達佛道。闡提染礙故，不達此理，與此爲異，又闡提以邪癡斷于修善，不達性善本空。以不達故，後時還爲修善所染，是故修善還得起，即以修善治修惡，則令修惡不得起，佛以空慧斷于修惡，了達性惡本來清淨，以達惡故，于惡自在，不爲修惡之所染，是故修惡不得起，故佛永無修惡。以自在故，能起權惡，廣用諸惡法門，化度衆生，終日用之，終日不染，故性之善惡，但是善惡法門。法名可軌，軌持自體，不失不壞，複能軌物而生于解。門者能通，可出可入。諸…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…