..續本文上一頁佛向門而入，則修善滿足，修惡斷盡，闡提背門而出，則修惡滿足，修善斷盡。人有向背，門終不改，一切世間無能毀者。如魔燒經卷，豈能令于善法門盡。縱燒惡譜，亦不能令惡法門盡。

　　第五章 無情有性

　　此宗依色心依正融即不二理，言佛性遍法界，不隔有情無情，一草一木，一礫一塵，皆有佛性。雲佛者性者，佛是果人，佛性即果人之性。然此宗所言佛性者，叁因佛性也。叁因佛性者，正因佛性，二了因佛性，叁緣因佛性。正謂中正，離一切邪非中正真如，名正因佛性。了謂照一了，照了真如理之智慧，名了因佛性。緣謂緣助，資助智慧，開發正因之一切功德善根，名緣因佛性。如光明玄雲：雲何叁佛性，佛名爲覺，性名不改，不改即是非常非無常。如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人善知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根，資助覺智，開顯正性。如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性。又拾遺記雲：通名佛性，華梵兼陳。佛翻爲覺，即叁智融明，遍一切處無不明了，名大圓覺，性以不改爲義，謂大覺性不增不減，非變非遷。豈正獨然，緣了本具，亦無變易，即正因者，理性所顯。了因緣因，即智與行，能顯之修用。如是正因一種爲性，了緣二種爲修。然性常全修，修常全性。叁即一，一即叁，其體但是一種真如，一種法性，是故此宗所謂真如，所謂法性，必是佛性。不唯是佛性，又必是衆生性草木性瓦礫性，如彼法相宗言理佛性一切有情皆具，行佛性有具不具。此宗則非理佛性外，別有行佛性，亦非法性外，更有佛性。法性中本來具有所顯之理性，與能顯之覺用故。法性所在，即有佛性。佛性所在，必有叁因。叁因即法性，法性即叁因。法性遍有情，故約之有情非情，則成一切衆生悉有佛性。約之非情，則成草木國土悉皆成佛之理趣。蓋既色心不二，有情非情，同是一個叁千，法體無別。有情之外無非情，非情之外無有情。故有情之發心修行，即草木等非情之發心修行。一人發心修行，則盡法界之全體發心修行。如金錍論雲：一佛成道，法界無非此佛之依正。謂有情之外，別有草木，但是凡夫局執緣起當相之迷見。自法體融妙邊言之，則有情之外，別無草木。要之，曰無情曰草木者，從迷情之局執言，曰有性又成佛者，谕迷情使達法體融妙之言也。如止觀講述雲：佛性大旨者，佛是果名，性是因名。十界諸法，具破無明之德，名之佛性。苟存情非情異，名之無明。應知佛性無外，只十界叁世間情非情融無隔，是佛性之體也。非情豈無佛性，苟存情非情異，非唯非情無佛性，有情亦應無佛性。草木成佛，置而不論，抑汝成佛，亦無其期。

　　第叁篇 此宗之行果

　　第一章 行法

　　此宗觀道之樞要，不外實修一心叁觀一念叁千之觀法，其修觀之行儀，有常坐叁昧，常行叁昧，半行半坐叁昧，非行非坐叁昧，四種。共行前之方便，有具五緣，诃五欲，棄五蓋，調五事，行五法，二十五種。觀法之對境，有陰境、煩惱境、病患境、業境、魔境、禅境、見境、慢境、二乘境、菩薩境十種。正修之觀法，有觀不思議境，真正發菩提心，善巧安心止觀，破法遍，識通塞，道品調適，對治助開，如位次，能安忍，離法愛，十種。

　　一、四種叁昧

　　梵語叁昧，翻爲正定，又雲調直定。大論雲：善心一處，住不動，是名叁昧。法界是一處，正觀能住不動，四行爲緣，觀心藉緣調直，故稱叁昧也。一常坐叁昧，亦名一行叁昧，出文殊說文殊問兩般若，以九十日爲一期，獨居靜室，隨一佛方面，結跏正坐，蠲除惡覺，舍諸亂想，不難思惟，但專系緣法界，一念法界(系緣是止，一念是觀，法法融攝，故曰法界)，信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵奪正念，不能遣卻，當專稱一佛名號，以求加護，除經行飲食便利，時刻相續，無須臾廢此之叁昧。二常行叁昧，亦名般舟叁昧，出般舟叁昧經。梵語般舟，翻爲佛立。佛立有叁義，一佛威力，二叁昧力，叁行者本功德力，能于定中見十力現在佛在其前立，故名佛立。以九十日爲一期，終竟叁月，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌陀佛，心常念阿彌陀佛，或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼，無休息時。叁半行半坐叁昧，此出二經，若依方等經，以七日爲一期，唯誦袒持咒，旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，不高不下，旋咒竟，卻坐思惟實相之理。思惟訖，更起旋咒，周而複始。若依法華經，叁七日爲一期，若行讀誦是經。若坐思惟是經。四非行非坐叁昧，前之叁種，俱用行坐，爲成四句，故名非行非坐，實通行坐，亦名隨自意叁昧，謂但于一切時中一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺。

　　二、二十五方便

　　方便者，善巧義，善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位。二十五法爲遠方便，十種境界爲近方便。今釋遠方便，略爲五，一具五緣，二诃五欲，叁棄五蓋，四調五事，五行五法。假緣進道，所以須具五緣。具五緣者，一持戒清淨，大小兩乘，以戒爲本，是故先明。戒有十種，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所贊、自在、隨定、具足，此十種戒，攝一切戒。屍羅清淨，叁昧現前，故持戒清淨，爲止觀初緣。二衣食具足，內禁雖嚴，必資衣食。衣以蔽形，食以支命，身安則道隆，道隆則本立，故須衣食具足。叁閑居靜處，進修定慧，須藉空閑。叁種叁昧，必須好處，好處有叁，深山遠谷，頭陀抖擻，蘭若伽藍。四息諸緣務，處雖空閑，仍絕緣務，緣務有四，生活、人事、技能、學問。五得善知識，四緣雖具，開導由師，善知識者，是大因緣。知識有叁，外護、同行、教授。

　　緣力既具，當割諸嗜欲，所以須诃五欲。诃五欲者，一诃色，謂男女形貌端嚴，修目高眉，丹唇皓齒，及世間寶物玄黃朱紫種種妙色等。二诃聲，謂絲竹環佩之聲及男女歌詠聲等。叁诃香，謂男女身香及世間飲食香等。四诃味，謂種種飲食肴膳美味等。五诃觸，謂男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸等。五塵非欲，而其中有味，能生行人須欲之心，故言五欲。常能牽人入諸魔境，雖具前緣，攝心難立，是故須诃。

　　嗜欲外屏，當內淨其心，所以須棄五蓋。棄五蓋者，前五欲，是五根對現在五塵，發五識。今五蓋，乃是五識轉入意地，追緣過去，逆慮末五五塵等法，爲心內大障，所謂貪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑。蓋覆心神，使定慧不發，故名爲蓋。貪欲蓋起，追念昔時所更五欲，思想計較，心生醉惑忘失正念，或密作方便，更望得之。若末會得，亦複推尋，或當求覓。嗔恚蓋起，追想是人曾爲我害，心熱氣粗，忿怒相續。睡眠蓋者，心神昏昏爲睡，六識染著氣粗相續爲眠。掉悔者，覺觀雜起，遍緣諸法，乍起乍伏，炎炎不息，身妄遊行，口妄談笑。掉而無悔，則不成蓋。憂悔心重，轉爲定障。疑者，或疑己非道器，修之何益，或疑師亦常人，豈有深法，或疑所受之法，未必中理。深觀蓋性，即空假申，一念圓除，見蓋實相，則能圓棄諸蓋。

　　其心若寂，當調試五事，所以須調五事。調五事者，調食令不饑不飽，調眠令不節不恣，調身令不寬不急，調息令不疏不數，調心令不沈不浮。

　　上二十法雖備，若無樂欲希慕，身心苦策，念想方便一心決志者，止觀無由現前。所以須行五法。行五法者，一欲，欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禅定智慧門。二精進，堅持禁戒，棄于五蓋，初中後夜，勤行精進。叁念，念世間欺诳，可輕可賤，禅定智慧，可重可貴。四巧慧，籌量世間樂禅定智慧樂得失輕重等。五一心，念慧分明，明見世間可患可惡，善識智慧功德可尊可貴。此二十五法，通爲一切禅慧方便。故應須具足。

　　叁、十境

　　開觀境爲十，一陰入界境。所謂陰入界者，謂五陰十二入十八界。陰者，陰蓋善法，又謂之蘊，蘊以積聚生死爲義。入者，內外涉入爲義。界者，性分隔別爲義。除在初者，有二義，一現前，二依經。現前者，謂人受一期果報之身，即五陰。五陰重擔，常自現前，是故初觀。依經者，大品般若雲：聲聞人依四念處行道，五陰即四念處所觀之境，又經中凡列法門，無不以五陰爲首，是故初觀，此且就五陰通總而言，若專論所觀之境，必須于五陰中置色等四，但取第五識陰。識陰者，心是也。二煩惱境，謂無始已來，積集重惑。今既觀陰果，則動煩惱因；如鐵不與火合，但黑而已，若與火合，則赫然熾甚；又如流水，尋常不覺其急，若概之以木，則驚波便起。是時應舍陰境，而觀煩惱境也。叁病患境，病起之因雖多，不出四大增損，致有患生，又由觀陰惑，激動四大，致有患生。身若染病，廢修聖道，若能觀察，彌益用心。複須識其病之元由，宜以何法治之，或內觀力，或術或醫。其病若愈，聖道可修，爲是須觀病患境也。四業相境，行人無量劫來所作善惡諸業，或已受報，或未受報，若平平運心，相則不現。今修止觀，能動諸業，故境像顯然，于此善惡相現時，勿喜勿怖，彌須用觀，令業謝行成，一心取道，爲是須觀業相境也。五魔事境，行人修四叁昧，惡將謝善欲生，魔恐回出其境，而複化度于他，失我民屬，空我宮殿，又慮其得大神通得大智慧，必當調伏控製于我。遽其未成，壞彼善根，故有魔事發也。治魔之法有叁，初，觀察诃棄，如守門人，遮惡不進。二，當從頭至足，一一谛觀，求魔叵得，又求心叵得，魔從何來，欲惱何等。如惡人入舍，處處照檢，不令得住。叁，觀若不去，即當強心抵捍，以死爲期，一心用觀，令道行成就，爲是須觀魔事境也。六禅定境，若魔事雖過，而真明未發，以修觀故，發過去習，諸禅紛現。當置魔事，用觀觀之。良以禅樂美妙，喜生耽味。雖免魔害，更爲定縛，如避火墮水，無益正行。爲是須觀禅定境也。七諸見境，推理不當，而偏見分明，作決定解，名之爲…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…