..續本文上一頁見，此見或因禅發，或因聞發。因禅發者，謂初因心靜，後觀轉明，見解通徹，有如妙悟。因聞發者，謂聽本不多，廣能曉晤，見解分明，問答聰辯。雖因禅因聞而發，既推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發，即須用觀觀之，令達正道，不爲所障，爲是須觀諸見境也。八慢境，謂既伏諸見，妄執之心則息，無智者謂爲涅槃，濫叨高位，起大輕慢。慢心既發，廢于正行，爲是須觀慢境也。九二乘境，謂見慢之心，既因修觀而息，則先世所習小志，因靜而生。蓋小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所謂甯起疥癞野幹心，勿學聲聞緣覺行。故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著，爲是須觀二乘境也。十菩薩境，謂由上見慢之心既息，或發先世所習，若憶本願，則不墮二乘之境，而發叁教菩薩境界之心。今修觀者，既依大乘圓頓妙教，開解立行，故藏等叁教菩薩境界若發，亦須觀察，毋令生著，爲是須觀菩薩境也。十境一一皆十乘觀法所觀之境。若論十境生起，由觀陰入，發下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若論下之九境，互發不定，則無複次第。當知陰境常自現前，若發不發，恒得爲觀。下之九境，發則皆用十乘觀法觀之，不發不觀也。
四、十乘觀法
此十通名乘者，依此十法修之，則能運出生死之苦，到于涅槃彼岸也。一觀不思議境，境爲所觀，觀爲能觀。所觀者何，不出色心。色從心造，全體是心。故經雲：叁界無別法，唯是一心作，即衆生日用現前以根對塵所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今達妄即真，即此妄心，具足諸法，無有缺減，即心是一切法，一切法是心，非縱非橫，非一非異，玄妙寂絕，非識所識，非言所言，故名此心爲不思議境也。于此一心，念念以即空即假即中叁觀觀之，若觀一法即一切法，假觀也。觀一切法即一法，空觀也。非一非一切，而一而一切，中觀也。空觀破見思惑，證般若德。假觀破塵沙惑，證解脫德。中觀破無明惑，證法身德。叁觀既即一而叁，叁惑豈前後而破，叁德非次第而證。說之次第，理非次第。由證叁德，即入初住，所謂上根之人唯用一法，即指此初觀也。
二發真正菩提心，梵語菩提，華言道。初起大志，造趣所期，名之爲發。不依偏權之教，而依圓實中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心。蓋由中根之人，觀上妙境不悟，須再加發心。于靜心中，思惟彼我，鲠痛自他，無量劫來，沈回生死，縱發小志，迷菩提心。我今雖知，行猶未備，故依前妙境，發四弘誓願，謂衆生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，此二誓，下化衆生也。法門無盡誓願知，佛道無上誓願成，此二誓，上求佛道也。發此誓願，如理思惟，豁然悟理，人凡聖位，是爲發真正菩提心也。
叁善巧安心，善巧安心者，善以止觀安于法性也。以法性爲所安，以寂照爲能安。寂即是止，照即是觀。唯信此心但是法性，起是法性起，滅是法性滅，體其實不起滅，妄謂起滅。如是體達既成，法界俱寂，是名爲止。若觀察此心，體是無明。無明癡惑，即是法性。無明法性，本來皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之爲觀。若離法性，無安心處。若離止觀，無安心法。由上發心不悟，故用此方便善巧令心得安也。
四破法遍，破法遍者，謂以叁觀能破之法遍破諸惑也。今圓頓教，叁觀只在一心。心空故，一空一切空，即諸法皆空。空則叁惑俱破也。心假故，一假一切假，即諸法皆假，假則叁谛皆立也。心中故，一中一切中，即諸法皆中，中則無惑不破無理不顯，故名遍也。依第叁觀未安心者，用此四觀。
五識通塞，通即通達，謂菩提涅槃六度等法，共性虛通，而能顯發實相之理，皆名爲通。塞即蔽塞，謂生死煩惱六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名爲塞。若一概言之，理如前破法遍中，所破諸惑爲塞，能破之法爲通。若別途言之，于能破觀法複起愛著，亦名爲塞，所謂于通起塞，此塞須破。于塞得通，此通須護。由上破法遍中修之未悟，複恐于通起塞，于塞無通，所以立此通塞一門。
六道品調適，叁十七品，一一皆是道場。念處一品，皆通諸品。諸品亦通念處，又修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道。如此相生，是名善巧調適。行人前雖于橫豎法中，備識通塞。而于真理，或未相會，即當用道品調習，而順適之。
七對物助開，行人正修觀時，忽或邪倒必起，障蔽正行。對治此煩惱，助開于正觀之行，開彼解脫之門。若人修上道品調適，解脫不開，而悭貪忽起當用檀舍爲治。破戒心起，當用屍羅爲治。嗔恚勃發，當以忍爲治。放逸縱蕩，當以精進爲治。散亂不定，或癡暗增長，則以定爲治。前之六種觀法，皆名正行。六度等法。名爲助道。以上第二至第七，中根所修。
八知位次。位即修行所曆之地位，次即次第。若修行者，不知位次，下根障重，非唯正助不明，卻生上慢，謂已均佛，未得謂得，未證謂證。若知位次，則無如是之失，故須知位次也。
九能安忍，自第一觀至第八觀，遂入五品位，障轉慧開，神智爽利。本不聽學，能解經論。欲釋一義，辯不可盡，或說一兩句法，或說一兩節禅。初對一人，馳傳漸廣，則外招名利，內動宿障，爲衆圍繞，廢損自行。惟當自勉，于名利心安然不動。複須忍耐內外榮辱，策勵其心，故名安忍。
十離法愛，修前九種觀法，已過內外二障，應入初住。而不入者，由住六根清淨之位，愛著中道相似之法，所以不能進入也。此相似位，無內外障，唯有法愛。法愛若斷，即得發真中道，入于初住，故名離法愛也。以上叁種，皆爲下根之人，修前七種觀法，不能入理，故須明之，摩诃止觀，就十境一一明上述十乘觀法，故雲十法成乘。但于此中，要以觀不思議境爲本。
第二章 果位
此宗統收一切妄惑爲叁類，一見思惑，二塵沙惑，叁無明惑。見思惑者見即分別也，意根對于法塵而起分別，曰見惑，即邪分別道理所起身見邊見等。思即思惟，又貪染也，眼等五根，對色等五塵而起貪愛，曰思惑，即倒想世間事物所起貪欲嗔恚等。塵沙惑者，就所化衆生得名。衆生見思數多，如塵若沙。菩薩之行，專爲化他，必須通塵沙無量法門，應病授藥，令斷見思之惑，心性闇昧，于所治病能治法門塵沙無量差別，不能一一了知，障乎化導，曰塵沙惑，其體即劣慧也。如妙樂雲：不染汙無知劣慧爲體，以其不能分別藥病等也。無明惑者，障中道實相理之別惑，于一切法無所明了，故曰無明。此叁惑元爲同體，約粗中細之義用，分爲叁種。不了空谛理，起見思惑。不了假谛理，起塵沙惑。不了中谛理，起無明惑。故以即空即假即中叁觀，破乎叁惑，即證乎叁智，成乎叁德。叁觀者，若一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名假觀也。若一切法即一法，我說即是空，空觀也。若非一非一切者，即是中道觀。即並從緣生，緣生即無主，無主即空。無主而生，即是假。不出法性，並皆即中。故雲一空一切空，叁觀悉彰破相之用也。一假一切假，叁觀悉彰立法之功也。一中一切中，叁觀悉是絕待之體也。叁智者，一切智，道種智，一切種智也。一切智者，空谛智。道種智者，假谛智。一切種智者，中谛智。觀音玄義言于一切內法內名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。(內法內名者，謂理內所诠法相及能诠名字。蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字。蓋外道等違理橫計，故名理外也)。能用諸佛一切道法，發起衆生一切善種，是名道種智。能以一種智知一切道，知一切種，是名一切種智，(一切道者，一切諸佛之道法也。一切種者，一切衆生之因種也。)即于色心依正一切諸法，通達畢竟空寂之理，曰一切智。知一切種種差別道法，應病與藥，教化衆生，曰道種智。于一切諸法上，通達本有性德之體，曰一切種智。叁德者，法身般若解脫是爲叁，常樂我淨是爲德。一法身德，法名可軌，諸佛軌之而得成佛。身者聚也，一法具一切法，無有缺減，故名爲身。此之法身，在諸佛不增，在衆生不減。衆生迷之，而成顛倒。諸佛悟之，而得自在。迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂我淨，是名法身德。常即不遷不變，樂即安隱寂滅，我即自在無礙，淨即離垢無染。二般若德，梵語般若，華言智慧，謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法，不生不滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。叁解脫德，不系名解，自在名脫，謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德。如前所述，叁谛圓融故，證一谛即證叁谛，斷一惑即斷叁惑，得一智即得叁智，是曰叁惑頓斷，曰叁智一心中得。然觀智有明昧淺深之別，故所斷惑，先粗，次中，後細。先于信位斷見思塵沙，初住以後斷無明，依是六即位。六即者，智者大師依涅槃經之貧舍寶藏喻及力士額珠等，設六種階位，示從凡夫至佛之位次。約修行位次，從淺至深，故名爲六。約所顯理體，位位不二，故名爲即。一理即，二名字即，叁觀行郎，四相似即，五分證即，六究竟即。一切衆生，皆有佛性，有佛無佛，性相常住，爲理即。謂衆生本具佛性之理，與諸如來無二無別。次從善知識及從經卷，聞見此言，爲名字即。謂理雖即是，日用不知，以未聞叁谛，全不識佛法，或從知識處聞，或從經卷中見，如此理性即佛之名，于名字中通達解了，知一切法皆是佛法。依教修行，爲觀行即。謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是爲觀行即。此位修隨喜，讀誦，說法，兼行六度，正行六度等五品觀行，稱五品弟子位。相似解發，爲相似即。謂于觀行即中，逾觀逾明，逾止逾寂，雖未能真證其理，而于理仿佛，有如真證，是爲相似即佛，此十信位也。入此位，得法華經所說六根清淨德，稱六根清淨位。分破分見，爲分證即。謂無明之…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…