..續本文上一頁惑，有四十一品。至此，破一品無明。證一分中道，又名分真即，謂因相似觀力，入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，此十行十回向十地等覺位也。從所顯說，名爲分真。從能顯言，名爲分證。智斷圓滿，爲究竟即。謂破第四十二元品無明，道窮妙覺，種智俱圓，是爲究竟即佛，此極果妙覺佛也。

　　第叁章 佛身

　　此宗分佛身爲法報應叁種。若細分之，則法身有自性清淨，離垢清淨。報身有自受用，他受用。應身勝應，劣應。不問有佛無佛，性相常然之毗盧遮那，是法身。如文句釋法身毗盧遮那如來雲：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。以法爲身，故名法身。梵語毗盧遮那，華言遍一切處。以真如平等性相常然，身土無礙故也。如來者，金剛經雲：無所從來，亦無所去，故名如來，是也。與法身契合之盧舍那如來，是報身。如文句釋報身盧舍那如來雲：修因感果，名之爲報。然有自報他報之別，自報即理智如如，他報即相好無盡，是名報身。梵語盧舍那，華言淨滿，謂諸惑盡淨，衆德悉圓；又雲光明遍照，謂內以智光照真法界，外以身光照應大機。如來者，轉*輪論雲第一義谛名如，正覺名來，是也。功德如法身應現成道之釋迦如來，是應身。如文句釋應身釋迦牟尼如來雲：智與禮冥，能起大用，隨機普現，說法利生，故名應身。梵語釋迦牟尼，華言能仁寂默，寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如來者，成實論雲：乘如實道，來成正覺，是也。又光明玄雲：身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚，名法身。智法聚，名報身。功德法聚，名應身。理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成身也。智法聚名報身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機應現而成此身也，雲雲。故法報應叁身，如次爲理智悲叁。而配叁身于叁谛，則法身者中谛德，報身者空谛德，應身者假谛德。如叁谛圓融相即故，叁身亦相即無礙，叁即一，一即叁，不一不異。

　　更就本迹論佛身，則樹下成道之新佛，或叁乘大乘之報身釋迦，皆是從久遠實成之本地本佛垂迹。故法華經壽量品雲：汝等谛聽，如來秘密神通之力，一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，共伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。又雲：我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅，即久遠實成之佛，本地也，如月。伽耶成道之佛，垂迹也，如影。本迹雖殊，皆不思議，故垂迹之釋迦以外，無本地之釋迦。應身以外，無法報二身。叁身即一，本迹不二，融即不離。

　　既叁身融即，故四教之佛身不同。藏教，爲道樹草座之劣應身。通教，爲道樹天衣爲座之勝應身而帶劣應身相之帶劣勝應身。別教，爲寂滅道場七寶華爲座之尊特身，即盧舍那如來。圓教，爲道場以虛空爲座叁身具足之毗盧遮那法身。然此四佛，但由四機所見不同。如玄義雲：叁佛具足，無有缺減。叁佛相即，無有一異，所謂釋迦，即毗盧遮那，融即無礙。

　　第四章 佛土

　　此宗就以上四種佛，立同居方便實報寂光四土。一同居土，具雲凡聖同居土，凡夫與聖者雜居之國土也。此有淨穢之別，如此土娑婆世界者，同居穢土也。西方安養世界者，同居淨土也。皆是凡聖共住，故名同居。如天臺觀經疏雲：娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德，樹列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡聖同居上品淨土也。二方便土，具雲方便有余土，二乘叁賢等所居也。依方便道，斷叁界見思惑，故名方便。尚余塵沙無明未盡，故名有余，此叁界以外之淨土。生此土者，雖有變易生死，無分段生死。如觀經疏雲：修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有余。叁實報土，具雲實報無障礙土，斷無明證一分中道理之菩薩所居也。至別教初地已上圓教初住已上，以行真實法，感得殊勝果報，故名實報。以體得色心不二一多相即等之妙理，故名無障礙。如觀經疏雲：行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘。四寂光土，具雲常寂光土，全斷無明離分段變易二生死之妙覺究竟果佛所居也。已上叁土，約事相，就修斷因果立名。此土約非因非果之理性，就本體之叁德立名，即常謂法身，即法性本在常住之體。寂謂解脫，即法性自在應物之用。光謂般若，即法性明了照物之用，即諸佛如來所遊居處，而常樂我淨四德圓滿窮極究竟之淨土也。如觀經疏雲：常寂光土者，常即法身，寂即解脫，光即般若，是叁點不縱橫並列，名秘密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極爲淨土。

　　四土有縱橫義，若隨斷證之淺深，即如二乘叁賢居方便土，菩薩居實報土，此約縱也。若依感應之妙用，即如一土中現起他土，此約橫也。蓋土體本一，四而非四，唯依業力，感見不同。如妙宗講述雲，四土無方處別，故非東南西北，分方橫並。又非上界下界隔處豎疊。同一土體，業力所隔，感報不同，或見同居，或見方便，或見實報。撮要言之，土地本一，感見不同，如人天鬼修，一質四見不同。

　　佛教各宗大意叁輯第二種

　　—華嚴宗大意

　　黃忏華居士編述

　　第一篇 緒論

　　第二篇 此宗之教義

　　第叁篇 此宗之行果

　　華嚴宗大意

　　第一篇 緒論

　　第一章 此宗之名稱及其略史

　　此宗以大方廣佛華嚴經爲一宗正依之根本聖典，以建立義理顯示旨歸，故名華嚴宗。又以此宗觀門教相，至賢首大師法藏而圓備，故以賢首名宗。又名法界宗，以明法界自在無礙法門故。佛典稱釋迦牟尼佛成道第二七日，于菩提樹下，爲文殊普賢等深位菩薩，說圓滿修多羅，即大方廣佛華嚴經是也。佛滅度後七百年，南天竺國龍樹菩薩，往龍宮中，見此華嚴經有叁本，其上中二本，並非凡力所持，乃誦下本十萬偈四十八品而出，流傳人間。東晉義熙年中，佛陀跋陀羅叁藏，翻譯下本十萬偈中前分叁萬六千偈爲六十卷，是爲舊經。次唐武後時，實叉難陀叁藏，翻譯前分四萬五千偈爲八十卷，是爲新經。次唐德宗貞元年中，般若叁藏，別譯入法界一品爲四十卷。此經自佛陀跋陀羅叁藏翻譯以來，早經敷暢。然至陳惰之間，杜順禅師，總括華嚴奧旨，作法界觀一卷，又作五教止觀一卷，始定一完之基礎，是爲東土華嚴初祖，其弟子至相大師智俨，通華嚴十地中大相義，作華嚴略疏五卷，後人稱爲搜玄記，並作十玄門五十要問答孔目章，以申其義，是爲第叁祖。至第叁祖法藏，承搜玄之後，作探玄記二十卷，又嘗同譯八十華嚴。複造章疏二十余部，大成一宗之教義。賢首殁後，靜法慧苑，背師說，作刊定記叁十卷。嗣清涼大師澄觀出，作大疏及演義鈔，會釋靜法之破斥，恢複華嚴之正統，是爲第四祖。次圭峰大師宗密，祖述清涼，盛弘此宗，後人稱爲華嚴第五祖。唐季遭會昌之厄，此宗遺風掃地。至宋長水子浚及其弟子晉水淨源等，出而保存之，余緒賴以不墜。明初別峰麓亭等，大闡華嚴宗旨。傳及明季，有續法法師，若賢首五教儀詳注等。清代有通理法師，著五教儀開蒙增注等，尚承流未泯也。

　　第二章 此宗之教判

　　此宗以五教十宗，判釋釋迦如來一代之教法。如華嚴教義章雲：初就法分教，教類有五。後以理開宗，宗乃有十。就法分教者，就所诠之法義，分能诠之教相爲五類，非依年月說時之次第。如探玄雲：以義分教，教類有五，此就義分，非約時事。以理開宗者，就五教所尊所崇所主之義理，開爲十宗。言五教者，一小教，二大乘始教，叁終教，四頓教，五圓教。一小乘教者，不堪聽受大法者所受持之教門，即愚法二乘教。愚法者迷執自法，愚于大乘法空之妙理。此教逐機設故，但說人空，不明法空。縱少說法空，亦不明顯。但依六識叁毒，建立染淨根木。唯論小乘，名爲小教。此教總攝四阿含等經，六足發智婆娑俱舍等論所說。二大乘始教者，大乘之初門，爲自小乘教出始入大乘者所說教法。未盡大乘法理，名之爲始，不言定性二乘無性闡提作佛，故亦名分。于中廣說法相，少說法性。又說諸法一切皆空，不說不空中道妙理。此有相始教空始教二門。深密等經唯識等論，立衆生根性法爾有五種不同，建立依他萬法，名相始教。般若等經中觀等論。說諸法皆空，除有所得迷執，名空始教。叁終教者，大乘終極之教門。此教言定性聲聞無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說，名之爲終。以稱實理，亦名爲實。于中少說法相，多說法性。雖說法相，亦會歸性。如楞伽勝鬘等經起信寶性等論說。此上二教，並立階位，漸次修行成佛，故總名爲漸。四頓教者速疾頓悟之教門。此教明一念不生，即名爲佛。不依地位漸次而說，故立爲頓，于中不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。五法與叁自性俱空，八識及二無我盡遺。诃教勸離，毀相泯心。生心即妄，不生即佛，如淨名默住。顯不二等，是其意也。五圓教者，無礙圓滿之教門。此教所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信滿心，即成正覺，名爲圓教，即華嚴經所說。

　　言十宗者，一我法俱有宗，謂人天乘及小乘中犢子部等。人天乘，計我法俱有實體。犢子部等，立叁世有爲無爲諸法及勝義我。二法有我無宗，謂小乘中薩婆多部等。彼計一切法皆悉實有，而不立我。叁法無去來宗，謂小乘中大衆部等。彼說過未之法。體用俱無，唯現在諸有爲法及無爲法有。四現通假實宗，謂小乘中說假部等。此宗不唯說過未無體，于現在有爲法中，亦有假法有實法。在五蘊可實，在十二處十八界爲假。五俗妄真實宗，謂小乘中說出世部等。彼說世俗之法皆假，以虛妄故。出世之法皆實，非虛妄故。六諸法但名宗，謂小乘中一說部等。彼說一切我法，但有假名，都無實體。已上六宗，收小乘教。…

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