..續本文上一頁然諸法但名，又通于初教之始。七一切皆空宗，謂五教中大乘始教。始教有空始教相始教二種。此就空始教立名，即無相大乘。彼說一切諸法，不問有漏無漏，悉皆真空。此賢首所立，清涼改爲叁性空有宗，謂此宗但說遍計一種性是空，依他圓成二種性是有。八真德不空宗，謂五教中終教。說一切法唯是真如，如來藏中實德攝故，有自體故，具性德故。清涼改此爲真空絕相宗，謂此宗說真空實相之中，絕一切虛妄假名之相。九相想俱絕宗，謂五教中頓教。泯所緣境相，絕能緣心想，直顯離言法性。清涼改此爲空有無礙宗，謂此宗說空是即有之空，談有是即空之有，二互交徹，圓融無礙。十圓明具德宗，謂五教中圓教，說性海圓明，具足衆德，一多相容，主伴無盡，清涼改此爲圓融具德宗。
第叁章 華嚴經大綱
(第一)名義
華嚴經雲者，大方廣佛華嚴經之略，具譯應雲大方廣佛雜華嚴飾經，譯略雜飾。大方廣者，大者，體性包容。方廣者，相用同遍，一切如來所證法也。佛者果也，萬德圓明，能證人也。華喻萬行，嚴謂嚴飾，因位萬行如華，以此華莊嚴果地，故雲華嚴。如華嚴略策雲：大方廣者，所證法也。佛華嚴者能證人也。佛謂果圓覺滿，華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，經乃貫穿常法，又佛果地萬德如華，以此華莊嚴法身，故雲華嚴。如探玄雲：佛非下乘，法超因位，果德難彰，案喻方顯。謂萬德究竟，鑲麗猶華。互相交飾，顯性稱嚴。
(第二)內容
至相賢首，據六十華嚴，言佛七處八會說華嚴經，謂人中叁處，天上四處，爲七重會，普光爲八重會。清涼據八十華嚴，言七處九會。第一會，在菩提場，說毗盧遮那如來依正因果法門，有世主妙嚴品已下六品。第二會，在普光明殿，說十信法門，有如來名號品已下六品。第叁會，在忉利天宮，說十住法，有忉利天宮品已下六品。第四會，在夜摩天宮，說十行法，有升夜摩天宮已下四品。第五會，在兜率陀天，說十回向法，有升兜率天宮品已下叁品。第六會，在他化自在天，說十地法，有十地品一品。賢聖有隔，故越化樂。第七重會普光明殿，說因圓果滿法，有十定品已下十品。前六因圓，後五果滿。第八叁會普光明殿，說普賢大行法，六位頓成，有離世間品一品。第九會，在室羅伐城逝多園林，說入法界法門，有入法界品一品。而第九會末，歸菩提場，則十會圓明，頓彰玄極。約能诠文，束此九會以爲四分。約所诠義。此經一部，有五周因果。四分者，第一會世主妙嚴品已下六品，名舉果勸樂生信分。從第二會如來名號品，至第七會如來出現品叁十一品，名修因契果生解分。第八會離世間一品，名托法進修成行分。第九會入法界一品，名依人證入成德分。五周因果者，一所信因果，謂第一會菩提場，說如來依正因果法門，共六品。前五品，顯舍那依正果德。後一品，明彼本因，令人信樂，故名所信因果。二差別因果，謂第二會普光明殿至第七會重會普光明殿，說十信十住十行十回向十地等覺差別因果之法門，共二十九品。前二十六品，辨因。後叁品，明果。故名差別因果，亦名生解因果。叁平等因果，謂第七重會普光明殿，說平等因果，共二品。前普賢行品，詳因該果海。後如來出現品，明果徹因源。因果交徹，平等不二，故名平等因果，亦名出現因果。四成行因果，謂第八會重會普光明殿，說成行因果離世間法，唯一品。初明五位因，後明八相果，以此因行，成此果行，故名成行因果，亦名出世因果。五證入因果，謂第九會逝多林，說證入法界妙門，唯一品。初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，謂因果二門俱時證入，故名證入因果。
(第叁)宗趣
此經以法界緣起理實因果不思議爲宗。法界者，總相也，包事包理及無障礙，皆可軌持，其于性分。緣起者，稱體之大用也。理實者，別語理也。因果者，別明事也。此經宗明修六位之圓因，契十身之滿果，一一皆同理實，皆是法界大緣起門。語理實則寂寥虛曠，故經雲：法性本寂無諸相，猶如虛空不分別，超諸取著絕言道，真實平等常清淨。語緣起則萬德紛然，故經雲：而于第一實義中，示現種種所行事。此二無礙，故事理交徹，互奪雙亡。此二相成，則事理照著。以, 理實而融因果，則涉入重重。會斯二而歸法界，則融通隱隱。故經雲：于有爲界示無爲法，而不滅壞有爲之相。于無爲界示有爲法，而不分別無爲之性。
(第四)疏釋
此經之章疏，六十華嚴，有至相之華嚴經搜玄記，具雲于大方廣佛華嚴經中搜玄分齊通智力軌，又單稱華嚴經略疏，有賢首之華嚴經探玄記，單稱探玄記。八十華嚴，有清涼之華嚴經疏，華嚴經隨疏演義鈔。四十華嚴，有清涼之華嚴經普賢行願品疏，圭峰之疏鈔。他若帝心之法界觀五教止觀，明華嚴之觀行。至相之孔目章十玄門五十要問答，賢首之五教章金師子章華嚴旨歸遊心法界記妄盡還源觀華嚴八會綱目，清涼之華嚴懸談華嚴略策華嚴七處九會頌等，說華嚴之奧旨，皆此宗之要籍，至賢首五教儀五教儀開蒙增注等，則此宗之入門也。
第二篇 此宗之教義
第一章 法界緣起
此宗以一心法界無盡緣起，爲一家教觀之玄宗。如法界玄鏡雲：言法界，一經之玄宗，總以緣起法界不思議爲宗故。所言一心法界者，謂總該萬有心，即該羅一切萬法有情非情迷悟染淨之一心。如清涼新經疏雲：統唯一真法界，謂寂寥虛曠，沖深包博，總該萬有，即是一心。言法界者，法者，軌持爲義。界有性分二義，今取性義，以能爲諸法之性，一切諸法皆由性起故。清涼于大疏鈔中，依五教略明一心。初小乘諸教，實有外境，假立一心，由心造業所感異故，是曰假立一心。叁大乘始教，以異熟賴耶爲一心，遮無外境，是曰異熟賴耶一心。叁大乘終教，以如來藏性具諸功德，故說一心，是曰如來藏性一心。四大乘頓教，以泯絕無寄，故說一心，是曰泯絕無寄一心。五大乘圓教，總該萬有，事事無礙，故說一心，是曰總該萬有一心。于此往複無際動靜一源含衆妙超言思之一心法界上，色心萬差諸法，炳然顯現，一多相即，大小互容，重重無盡，猶帝網天珠，彼此圓遍而不妨，互相融通而無礙，是曰法界緣起，又曰無盡緣起，即法界事法，有爲無爲，色心依正，過去未來，總爲一團。此一團萬法互爲能緣起所緣起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法，望他一切法爲緣。他一切法，望此一法亦悉爲緣。相資相待，互攝互容，成一大緣起，所謂總收法界爲一緣起是也。如法界緣起章雲：法界緣起，無礙容持，如帝網該羅，若天珠交涉，圓融自在，無盡難名。又大疏雲：圓教中所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡，即他宗就一事一理定能緣起體，不過一相孤門之緣起。此緣起就法界全體，一多相容，自他由藉，重重無盡之緣起也。
第二章 四法界
一心法界，攝四法界，所謂心融萬有便成四種法界是也。四法界者，一事法界，二理法界，叁理事無礙法界，四事事無礙法界。事法界者，差別之事物，即萬法。色心情器萬差諸法，一一差別，各有分齊。譬如器從金出，成種種形，故名事法界。此時界者，分義，隨事分別故。理法界者，平等之理體，即真如。此體性不增不減，生佛平等，無二無差別。譬如衆金，其相雖異，其體則一，故名理法界。此時界者性義，謂諸法性不變易故。理事無礙法界者，差別之事物，與平等之理體，一體不二。事攬理成故，即理是事。理由事顯故。即事是理。如是理事互相交絡，真如即萬法，萬法即真如，真如與萬法，無礙融通。譬如金即器，器即金，故名理事無礙法界。此時界具性分二義，不壞事理而無礙故。事事無礙法界者，一切分齊之事法，一一稱性融通，各各有一即一切一切即一之關系，即萬差諸法，皆真如法性理故，一塵一毛，亦悉具足真如法性理，更無欠缺。萬法與真如無礙故，從真如起之此法與彼法亦無礙。火從理起，水亦從理起。所起之水火似異，而從能起之真如觀之，水火二法亦無礙。如是萬法互相攝盡，事事互相融即，重重無盡，無礙自在。譬如器器同一融即，故名事事無礙法界。此時界亦具性分二義，性融于事，一一事相，不壞其相，如性融通，重重無盡故。
第叁章 十玄門
事事無礙之原理，畢竟不出相即相入二語。相即，如波水相收。彼即是此，此即是彼，是曰萬物同體。相入，如二鏡互照。彼依此有，此依彼有，是曰萬物相依。此宗以所謂十玄門，說明此相即相入之原理。十玄門有新古之別，至相所立，謂之古十玄。賢首所立，謂之新十玄。古十玄者，華嚴教義章作一同時具足相應門，二一多相容不同門。叁諸法相即自在門，四因陀羅網境界門，五微細相容安立門，六秘密隱顯俱成門，七諸藏純雜具德門，八十世隔法異成門，九唯心回轉善成門，十托事顯法生解門。
一同時具足相應門，此一門總說，自余九門，此門之別義也。同時具足相應者，會玄雲：同時，明無前後。具足，明無所遺。相應，明不相違，謂十方叁世一切諸法，同時具足圓滿，彼此照應，成一大緣起，順逆無礙，參而不雜，如大海一滴，即具百川之味。又本經雲：一切法門無盡海同會一法道場中，即如金師子章所雲：金與師子，同時成立，圓滿具足。
二一多相容不同門，一，謂于多事中隨舉一事爲一。除此一事，余有多事爲多。相容者，遞互相容。如一遍于多時，則多能容一。多遍于一時，則一能容多。雖遞互相容，而一多曆然可別，故曰不同，如一燈與多燈相對一室，一多各住，但光照互遍耳。又經雲：以一佛土滿十方，十方入一亦無余，世界本相亦不壞，無比功德故能爾，即如金與師子相容成立，一多無礙。
叁諸法相即自在門，前說相入，今示相即。謂諸所有法，一即一切，一切即一，圓融自在，無障無礙。一若攝于多時，多便即一，所謂由此容彼，彼便即此，是也。多若攝于一時，一便…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…