..續本文上一頁即多，所謂由此遍彼，此便即彼，是也。如乳投水，廢己同他，故名相即。又經雲：一即是多，多即是一。又雲：此初發心菩薩即是佛故，悉與叁世諸如來等，亦與叁世佛境界等，悉與叁世佛正法等，得如來一身無量身，叁世諸佛平等智慧所化衆生皆悉平等，即如師子諸根一一毛頭皆以金收師子盡。諸根諸毛，各攝全體，無離眼之耳鼻舌，亦無離耳鼻舌之眼。眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，諸根相即，無礙自在。
四因陀羅網境界門，一切諸法相即相入，不唯一重。體相自在，隱顯互現，重重無盡。如天帝殿，珠網覆上，一明珠內，萬象俱現。諸珠皆然，互相現影，影複現影，重重無盡，千光萬色，雖重重交映，而曆曆區分，亦如兩鏡互照，重重涉入，傳耀相寫，遞出無窮。如經雲：一切佛刹微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩衆，各爲具說普賢行。無量刹海處一毛，悉坐菩提蓮華座，遍滿一切諸法界，一切毛孔自在現。又雲：于一微塵中，各示那由他無數億諸佛于中而說法，于一微塵中，現無量佛國，須彌金剛圍世間不迫迮，于一微塵中，見有叁惡道天人阿修羅各各受業報。又雲：如一微塵所示現，一切微塵亦如是，故于微塵現國土，國土微塵複示現，即如師子眼耳支節一一毛處，各有金師子。一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子，又複一一毛，帶此無邊師子還入一毛中。
五微細相容安立門，如是諸法相即相入，重重無盡。然甲是甲，乙是乙差別之諸法，不壞其相，各住自位，于一法中，炳然同時齊頭顯現。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶頓見。一能含多，法法皆爾，故曰相容。一多法相，不壞不難，故曰安立。微細有叁義，一所含微細，猶如芥瓶。二能含微細，以一毛一塵即能含故。叁微細難知，微塵不大國土不小，而能相容。如經雲：一毛孔中，無量佛刹莊嚴清淨曠然安住。又雲：于一塵內，微細國土一切塵等悉于中住。又雲：菩薩于一念中，從兜率天降神母胎，乃至流通舍利，法住久近，及所被益諸衆生等，于一念中，皆悉顯現，即如金與師子，或顯或隱，或一或多，彼此同時安立無礙。
六秘密隱顯俱成門，此全攝彼，此顯彼隱。彼全攝此，彼顯此隱。以一攝多，一顯多隱。以多攝一，多顯一隱。如是彼此一多攝入，隱覆顯了，俱時成就，不相妨礙，秘密自在，雖各不同，亦不雜亂，故雲隱顯。俱時而成，體無前後，故雲俱成。各得其所，自在無礙，故雲秘密。由互相攝，則互有隱顯，故有此門。謂攝他他可見，故有相容門。攝他他無體，故有相即門。攝他他雖存而不可見，故有隱顯門。如經雲：或東方見入正受，或西方見叁昧起，或西方見入正定，或東方見叁昧起，乃至于眼根中入正受，于色法中叁昧起，乃至現童子身入正受，于壯年身叁昧起，乃至一毛孔中入正受，一切毛孔叁昧起。一切毛孔入正受，一毛端頭叁昧起，乃至一微塵中入正受，一切微塵叁昧起，即如若看師子，唯師子無金，若看金，唯金無師子，互有隱顯。
七諸藏純雜具德門，一藏多時，就一說即名爲純，就多說即名爲雜。諸法舉成一法是純，一法具一切法是雜。如是純之與雜，不相防礙，故名具德。如似就一施門說者，一切萬法皆悉名施，所以名純，而此施門即具諸度等行，故名爲雜。又經雲：我于叁十六恒河沙佛所，求得此法，彼諸如來，各以異門，令我入此般若波羅密普莊嚴門，即如若師子眼收師子盡，則一切純是眼。若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足。
八十世隔法異成門，一切諸法，遍十世中，同時別異具足顯現。言十世者，過去未來現在叁一世，又各有過去未來及現在，即過去中，更有過現未叁世，現在未來亦然，名爲九世，此九世疊相即入，攝爲一念。前九爲別，一念爲總，總別合論，故雲十世。十世區分，名爲隔法。此十世隔法，相即相入，而不失前後長短等差別相，故名異成，以叁世相因互相攝故，一念具十。舉十以顯無盡故，一念即無量劫，無量劫即一念。如經雲：或以長劫入短劫，短劫入長劫，或百千大劫爲一念，或一念即爲百千大劫，或過去劫入未來劫，未來劫入過去劫。又雲：一切諸佛，于一微塵中，普現叁世一切佛刹。一切諸佛，于一微塵中普現叁世諸佛自在神力。一切諸佛，于一微塵中，普現叁世一切衆生。諸佛于微塵中，普現叁世一切諸佛佛事，即如師子是有爲之法，念念生滅，故成總別十世之不同。
九唯心回轉善成門，一切諸法，唯是如來藏真如一心之所建立，若善若惡，隨心所轉，故名唯心回轉。如經雲：心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。又經雲：叁界虛妄，但是一心作，即如金與師子，隱顯一多，各無自性，由心回轉。
十托事顯法生解門，一切事法，互爲緣起，隨托一事，便顯一切事法，以隨一事即是見于無量法界，能生事事無礙勝解。所托之事相，即是彼所顯道理，非是托此別有所表。如經雲：此華蓋等，從無生法忍之所生起等，意明一切因生一果，一果即具一切故，非是托此別有所表也。即如說此師子，以表無明。語其真體，具彰真性。理事合論，況賴耶識，令生正解。
賢首于至相所說十玄，改諸藏純雜具德門，爲廣狹自在無礙門，又改唯心回轉善成門，爲主伴圓明具德門。廣狹自在無礙門者，廣兼寬大，狹兼窄小。毛端現刹，狹不礙廣也。刹入毛端，廣不礙狹也；又毛端現刹，不壞毛相，即狹而廣也。刹入毛端，不壞刹相，即廣而狹也。任運俱現，彼此各不相妨，故雲自在無礙。如經雲：金剛圍山數無量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩薩以是初發心。又雲：能以小世界作大世界，以大世界作小世界等。主伴圓明具德門者，一切諸法，隨舉其一，即便爲主，而居其中。余者爲伴，周匝圍繞，由其爲唱爲隨，無雜無礙，故雲主伴。彼此隱顯，主伴交輝，故雲圓明。一多攝入，連帶緣起，故雲具德。如經雲：法界修多羅，以佛刹微塵數修多羅以爲眷屬，是也。
諸法得有．如是混融無礙，略有十因。一唯心所現，謂世間出世間一切諸法，唯是真心所現，如大海水，舉體成波，以一切法無非一心，是故大小等相，隨心回轉，即入無礙。二法無定性，謂一切諸法，既唯心現，從緣而生，無有定性。小非定小，故能容太虛而有余。大非定大，故能入一塵而無間。叁緣起相由，謂一與多互爲緣起，遞相由藉，故有如此相即相入等。四法性融通，謂若唯約事，則互相礙，不可即入，若唯約理性，則唯一味，無可印入。今則理事融通，具斯無礙，謂不異理之一事，具攝理性時，令彼不異理之多事，隨所依理，皆于一中現。五如幻夢事，猶如幻師，能幻一物以爲種種，幻種種物以爲一物等。一切諸法，業幻所作，故一異無礙；又如夢中，所見廣大，未移枕上，曆時久遠，未經斯須。六如影像現，一切萬法，略有二義，一皆如明鏡，含明了性，一心所成故。二分別所現，如影像故。由初義故爲能現，由後義故爲所現，故一切法互爲鏡像，如鏡互照而不壞本相，已上六因，就諸法自爾之德相說。已下，就諸佛菩薩業用無礙。七因無限量，謂諸佛菩薩，昔在因中，稱法界性，修無量殊勝之因，故今得果，妙用無邊。八佛果證窮，謂佛證窮真性，故如性業用亦無礙。九深定大用，謂海印定等諸叁昧力故，令于小處而現大法，無所障礙。十神通解脫，謂此皆是諸佛菩薩勝神通力及不思議解脫力之所顯現，故圓融自在。此十義中隨一即能混融諸法，無礙自在。
如是一切諸法，皆具足此十玄，無礙自在，是名十玄緣起無礙法門，亦名無盡緣起法門。
第四章 六相圓融
十玄緣起事事無礙之法門，由六相圓融之教門成立。所謂六相者，一總相，二別相，叁同相，四異相，五成相，六壞相。一總相者，一含多德故。二別相者，多德非一故，別依止總，滿彼總故。緣起法一切處通，今且略就緣成舍辨。總相別相，如雲全體與部分，如舍是總相，和同作舍之椽等諸緣，別于總故，是別相。叁同相者，多義不相違，同成一義故。四異相者，多義相望，各各異故。同相謂差別之諸法，能調和成一體，而不失其部分之特質。如椽等和同作舍，不相違背，皆名舍緣，非作余物，是同相。椽等諸緣，隨自形類，相望差別，是異相。五成相者，由此諸義緣起成故。六壞相者，諸義各住自法，不移動故，謂有特性之異相，能調和而成同相，即部分相依而成全體，雖成全體，而非破壞部分之特性。如椽等作緣，舍義得成，是成相。椽等諸緣，各住自法，是壞相。一切諸法，無不具足此六相。此叁對六相中，總同成叁，無差別之圓融門也。別異壞叁，差別之行布門也。此平等與差別，相即相入，圓融無礙，離總相，無別相。離同相，無異相。離成相，無壞相。總相即別相，別相即總相。同相即異相，異相即同相。成相即壞相，壞相即成相。如是圓融不離行布，行布不離圓融。行布即圓融，圓融即行布，六相無礙，是名六相圓融。以六相圓融故，諸法即一真法界無盡緣起。
第五章 緣起與性起
由以上所述觀之，此宗教義之要領，不外所謂十玄，所謂六相，皆是談事事無礙法界之無盡緣起，以宣揚萬物一體萬物相關之妙理。此事事無礙之教義，此宗稱爲性起法門，簡他緣起說。所謂緣起者，因緣生起義，謂待他緣而生起。以無明爲緣，顯現諸法。所謂性起者，體性現起義，謂不待他緣，依自性本具之性德生起，即性起者，在如來果上，真如法性，順自性起爲世出世間一切諸法，所謂性海無風，金波自湧。如妄盡還源觀雲：依體起用，名爲性起；又普賢行願品疏鈔雲：一心法界成諸法，總有二門。一性起門，二緣起門。關鍵中約親疏也。性起者，謂法界性全體起爲一切諸法也。法相宗說真如一向凝然不變，故無性起義。此宗所說真性，湛然靈明，全體即用，故法爾常爲萬法，萬法常自寂然，寂然是全萬法之寂然，…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…