..续本文上一页即多，所谓由此遍彼，此便即彼，是也。如乳投水，废己同他，故名相即。又经云：一即是多，多即是一。又云：此初发心菩萨即是佛故，悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，悉与三世佛正法等，得如来一身无量身，三世诸佛平等智慧所化众生皆悉平等，即如师子诸根一一毛头皆以金收师子尽。诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼。眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在。
四因陀罗网境界门，一切诸法相即相入，不唯一重。体相自在，隐显互现，重重无尽。如天帝殿，珠网覆上，一明珠内，万象俱现。诸珠皆然，互相现影，影复现影，重重无尽，千光万色，虽重重交映，而历历区分，亦如两镜互照，重重涉入，传耀相写，递出无穷。如经云：一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。无量刹海处一毛，悉坐菩提莲华座，遍满一切诸法界，一切毛孔自在现。又云：于一微尘中，各示那由他无数亿诸佛于中而说法，于一微尘中，现无量佛国，须弥金刚围世间不迫迮，于一微尘中，见有三恶道天人阿修罗各各受业报。又云：如一微尘所示现，一切微尘亦如是，故于微尘现国土，国土微尘复示现，即如师子眼耳支节一一毛处，各有金师子。一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子还入一毛中。
五微细相容安立门，如是诸法相即相入，重重无尽。然甲是甲，乙是乙差别之诸法，不坏其相，各住自位，于一法中，炳然同时齐头显现。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。一能含多，法法皆尔，故曰相容。一多法相，不坏不难，故曰安立。微细有三义，一所含微细，犹如芥瓶。二能含微细，以一毛一尘即能含故。三微细难知，微尘不大国土不小，而能相容。如经云：一毛孔中，无量佛刹庄严清净旷然安住。又云：于一尘内，微细国土一切尘等悉于中住。又云：菩萨于一念中，从兜率天降神母胎，乃至流通舍利，法住久近，及所被益诸众生等，于一念中，皆悉显现，即如金与师子，或显或隐，或一或多，彼此同时安立无碍。
六秘密隐显俱成门，此全摄彼，此显彼隐。彼全摄此，彼显此隐。以一摄多，一显多隐。以多摄一，多显一隐。如是彼此一多摄入，隐覆显了，俱时成就，不相妨碍，秘密自在，虽各不同，亦不杂乱，故云隐显。俱时而成，体无前后，故云俱成。各得其所，自在无碍，故云秘密。由互相摄，则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门。摄他他无体，故有相即门。摄他他虽存而不可见，故有隐显门。如经云：或东方见入正受，或西方见三昧起，或西方见入正定，或东方见三昧起，乃至于眼根中入正受，于色法中三昧起，乃至现童子身入正受，于壮年身三昧起，乃至一毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端头三昧起，乃至一微尘中入正受，一切微尘三昧起，即如若看师子，唯师子无金，若看金，唯金无师子，互有隐显。
七诸藏纯杂具德门，一藏多时，就一说即名为纯，就多说即名为杂。诸法举成一法是纯，一法具一切法是杂。如是纯之与杂，不相防碍，故名具德。如似就一施门说者，一切万法皆悉名施，所以名纯，而此施门即具诸度等行，故名为杂。又经云：我于三十六恒河沙佛所，求得此法，彼诸如来，各以异门，令我入此般若波罗密普庄严门，即如若师子眼收师子尽，则一切纯是眼。若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足。
八十世隔法异成门，一切诸法，遍十世中，同时别异具足显现。言十世者，过去未来现在三一世，又各有过去未来及现在，即过去中，更有过现未三世，现在未来亦然，名为九世，此九世叠相即入，摄为一念。前九为别，一念为总，总别合论，故云十世。十世区分，名为隔法。此十世隔法，相即相入，而不失前后长短等差别相，故名异成，以三世相因互相摄故，一念具十。举十以显无尽故，一念即无量劫，无量劫即一念。如经云：或以长劫入短劫，短劫入长劫，或百千大劫为一念，或一念即为百千大劫，或过去劫入未来劫，未来劫入过去劫。又云：一切诸佛，于一微尘中，普现三世一切佛刹。一切诸佛，于一微尘中普现三世诸佛自在神力。一切诸佛，于一微尘中，普现三世一切众生。诸佛于微尘中，普现三世一切诸佛佛事，即如师子是有为之法，念念生灭，故成总别十世之不同。
九唯心回转善成门，一切诸法，唯是如来藏真如一心之所建立，若善若恶，随心所转，故名唯心回转。如经云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。又经云：三界虚妄，但是一心作，即如金与师子，隐显一多，各无自性，由心回转。
十托事显法生解门，一切事法，互为缘起，随托一事，便显一切事法，以随一事即是见于无量法界，能生事事无碍胜解。所托之事相，即是彼所显道理，非是托此别有所表。如经云：此华盖等，从无生法忍之所生起等，意明一切因生一果，一果即具一切故，非是托此别有所表也。即如说此师子，以表无明。语其真体，具彰真性。理事合论，况赖耶识，令生正解。
贤首于至相所说十玄，改诸藏纯杂具德门，为广狭自在无碍门，又改唯心回转善成门，为主伴圆明具德门。广狭自在无碍门者，广兼宽大，狭兼窄小。毛端现刹，狭不碍广也。刹入毛端，广不碍狭也；又毛端现刹，不坏毛相，即狭而广也。刹入毛端，不坏刹相，即广而狭也。任运俱现，彼此各不相妨，故云自在无碍。如经云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以是初发心。又云：能以小世界作大世界，以大世界作小世界等。主伴圆明具德门者，一切诸法，随举其一，即便为主，而居其中。余者为伴，周匝围绕，由其为唱为随，无杂无碍，故云主伴。彼此隐显，主伴交辉，故云圆明。一多摄入，连带缘起，故云具德。如经云：法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属，是也。
诸法得有．如是混融无碍，略有十因。一唯心所现，谓世间出世间一切诸法，唯是真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心，是故大小等相，随心回转，即入无碍。二法无定性，谓一切诸法，既唯心现，从缘而生，无有定性。小非定小，故能容太虚而有余。大非定大，故能入一尘而无间。三缘起相由，谓一与多互为缘起，递相由藉，故有如此相即相入等。四法性融通，谓若唯约事，则互相碍，不可即入，若唯约理性，则唯一味，无可印入。今则理事融通，具斯无碍，谓不异理之一事，具摄理性时，令彼不异理之多事，随所依理，皆于一中现。五如幻梦事，犹如幻师，能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。一切诸法，业幻所作，故一异无碍；又如梦中，所见广大，未移枕上，历时久远，未经斯须。六如影像现，一切万法，略有二义，一皆如明镜，含明了性，一心所成故。二分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现，故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相，已上六因，就诸法自尔之德相说。已下，就诸佛菩萨业用无碍。七因无限量，谓诸佛菩萨，昔在因中，称法界性，修无量殊胜之因，故今得果，妙用无边。八佛果证穷，谓佛证穷真性，故如性业用亦无碍。九深定大用，谓海印定等诸三昧力故，令于小处而现大法，无所障碍。十神通解脱，谓此皆是诸佛菩萨胜神通力及不思议解脱力之所显现，故圆融自在。此十义中随一即能混融诸法，无碍自在。
如是一切诸法，皆具足此十玄，无碍自在，是名十玄缘起无碍法门，亦名无尽缘起法门。
第四章 六相圆融
十玄缘起事事无碍之法门，由六相圆融之教门成立。所谓六相者，一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。一总相者，一含多德故。二别相者，多德非一故，别依止总，满彼总故。缘起法一切处通，今且略就缘成舍辨。总相别相，如云全体与部分，如舍是总相，和同作舍之椽等诸缘，别于总故，是别相。三同相者，多义不相违，同成一义故。四异相者，多义相望，各各异故。同相谓差别之诸法，能调和成一体，而不失其部分之特质。如椽等和同作舍，不相违背，皆名舍缘，非作余物，是同相。椽等诸缘，随自形类，相望差别，是异相。五成相者，由此诸义缘起成故。六坏相者，诸义各住自法，不移动故，谓有特性之异相，能调和而成同相，即部分相依而成全体，虽成全体，而非破坏部分之特性。如椽等作缘，舍义得成，是成相。椽等诸缘，各住自法，是坏相。一切诸法，无不具足此六相。此三对六相中，总同成三，无差别之圆融门也。别异坏三，差别之行布门也。此平等与差别，相即相入，圆融无碍，离总相，无别相。离同相，无异相。离成相，无坏相。总相即别相，别相即总相。同相即异相，异相即同相。成相即坏相，坏相即成相。如是圆融不离行布，行布不离圆融。行布即圆融，圆融即行布，六相无碍，是名六相圆融。以六相圆融故，诸法即一真法界无尽缘起。
第五章 缘起与性起
由以上所述观之，此宗教义之要领，不外所谓十玄，所谓六相，皆是谈事事无碍法界之无尽缘起，以宣扬万物一体万物相关之妙理。此事事无碍之教义，此宗称为性起法门，简他缘起说。所谓缘起者，因缘生起义，谓待他缘而生起。以无明为缘，显现诸法。所谓性起者，体性现起义，谓不待他缘，依自性本具之性德生起，即性起者，在如来果上，真如法性，顺自性起为世出世间一切诸法，所谓性海无风，金波自涌。如妄尽还源观云：依体起用，名为性起；又普贤行愿品疏钞云：一心法界成诸法，总有二门。一性起门，二缘起门。关键中约亲疏也。性起者，谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性，湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，万法常自寂然，寂然是全万法之寂然，…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…