..续本文上一页然诸法但名，又通于初教之始。七一切皆空宗，谓五教中大乘始教。始教有空始教相始教二种。此就空始教立名，即无相大乘。彼说一切诸法，不问有漏无漏，悉皆真空。此贤首所立，清凉改为三性空有宗，谓此宗但说遍计一种性是空，依他圆成二种性是有。八真德不空宗，谓五教中终教。说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故，有自体故，具性德故。清凉改此为真空绝相宗，谓此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相。九相想俱绝宗，谓五教中顿教。泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性。清凉改此为空有无碍宗，谓此宗说空是即有之空，谈有是即空之有，二互交彻，圆融无碍。十圆明具德宗，谓五教中圆教，说性海圆明，具足众德，一多相容，主伴无尽，清凉改此为圆融具德宗。
第三章 华严经大纲
(第一)名义
华严经云者，大方广佛华严经之略，具译应云大方广佛杂华严饰经，译略杂饰。大方广者，大者，体性包容。方广者，相用同遍，一切如来所证法也。佛者果也，万德圆明，能证人也。华喻万行，严谓严饰，因位万行如华，以此华庄严果地，故云华严。如华严略策云：大方广者，所证法也。佛华严者能证人也。佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法，又佛果地万德如华，以此华庄严法身，故云华严。如探玄云：佛非下乘，法超因位，果德难彰，案喻方显。谓万德究竟，镶丽犹华。互相交饰，显性称严。
(第二)内容
至相贤首，据六十华严，言佛七处八会说华严经，谓人中三处，天上四处，为七重会，普光为八重会。清凉据八十华严，言七处九会。第一会，在菩提场，说毗卢遮那如来依正因果法门，有世主妙严品已下六品。第二会，在普光明殿，说十信法门，有如来名号品已下六品。第三会，在忉利天宫，说十住法，有忉利天宫品已下六品。第四会，在夜摩天宫，说十行法，有升夜摩天宫已下四品。第五会，在兜率陀天，说十回向法，有升兜率天宫品已下三品。第六会，在他化自在天，说十地法，有十地品一品。贤圣有隔，故越化乐。第七重会普光明殿，说因圆果满法，有十定品已下十品。前六因圆，后五果满。第八三会普光明殿，说普贤大行法，六位顿成，有离世间品一品。第九会，在室罗伐城逝多园林，说入法界法门，有入法界品一品。而第九会末，归菩提场，则十会圆明，顿彰玄极。约能诠文，束此九会以为四分。约所诠义。此经一部，有五周因果。四分者，第一会世主妙严品已下六品，名举果劝乐生信分。从第二会如来名号品，至第七会如来出现品三十一品，名修因契果生解分。第八会离世间一品，名托法进修成行分。第九会入法界一品，名依人证入成德分。五周因果者，一所信因果，谓第一会菩提场，说如来依正因果法门，共六品。前五品，显舍那依正果德。后一品，明彼本因，令人信乐，故名所信因果。二差别因果，谓第二会普光明殿至第七会重会普光明殿，说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门，共二十九品。前二十六品，辨因。后三品，明果。故名差别因果，亦名生解因果。三平等因果，谓第七重会普光明殿，说平等因果，共二品。前普贤行品，详因该果海。后如来出现品，明果彻因源。因果交彻，平等不二，故名平等因果，亦名出现因果。四成行因果，谓第八会重会普光明殿，说成行因果离世间法，唯一品。初明五位因，后明八相果，以此因行，成此果行，故名成行因果，亦名出世因果。五证入因果，谓第九会逝多林，说证入法界妙门，唯一品。初明佛果大用，后显菩萨起用修因，谓因果二门俱时证入，故名证入因果。
(第三)宗趣
此经以法界缘起理实因果不思议为宗。法界者，总相也，包事包理及无障碍，皆可轨持，其于性分。缘起者，称体之大用也。理实者，别语理也。因果者，别明事也。此经宗明修六位之圆因，契十身之满果，一一皆同理实，皆是法界大缘起门。语理实则寂寥虚旷，故经云：法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取著绝言道，真实平等常清净。语缘起则万德纷然，故经云：而于第一实义中，示现种种所行事。此二无碍，故事理交彻，互夺双亡。此二相成，则事理照著。以, 理实而融因果，则涉入重重。会斯二而归法界，则融通隐隐。故经云：于有为界示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界示有为法，而不分别无为之性。
(第四)疏释
此经之章疏，六十华严，有至相之华严经搜玄记，具云于大方广佛华严经中搜玄分齐通智力轨，又单称华严经略疏，有贤首之华严经探玄记，单称探玄记。八十华严，有清凉之华严经疏，华严经随疏演义钞。四十华严，有清凉之华严经普贤行愿品疏，圭峰之疏钞。他若帝心之法界观五教止观，明华严之观行。至相之孔目章十玄门五十要问答，贤首之五教章金师子章华严旨归游心法界记妄尽还源观华严八会纲目，清凉之华严悬谈华严略策华严七处九会颂等，说华严之奥旨，皆此宗之要籍，至贤首五教仪五教仪开蒙增注等，则此宗之入门也。
第二篇 此宗之教义
第一章 法界缘起
此宗以一心法界无尽缘起，为一家教观之玄宗。如法界玄镜云：言法界，一经之玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。所言一心法界者，谓总该万有心，即该罗一切万法有情非情迷悟染净之一心。如清凉新经疏云：统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。言法界者，法者，轨持为义。界有性分二义，今取性义，以能为诸法之性，一切诸法皆由性起故。清凉于大疏钞中，依五教略明一心。初小乘诸教，实有外境，假立一心，由心造业所感异故，是曰假立一心。三大乘始教，以异熟赖耶为一心，遮无外境，是曰异熟赖耶一心。三大乘终教，以如来藏性具诸功德，故说一心，是曰如来藏性一心。四大乘顿教，以泯绝无寄，故说一心，是曰泯绝无寄一心。五大乘圆教，总该万有，事事无碍，故说一心，是曰总该万有一心。于此往复无际动静一源含众妙超言思之一心法界上，色心万差诸法，炳然显现，一多相即，大小互容，重重无尽，犹帝网天珠，彼此圆遍而不妨，互相融通而无碍，是曰法界缘起，又曰无尽缘起，即法界事法，有为无为，色心依正，过去未来，总为一团。此一团万法互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法，望他一切法为缘。他一切法，望此一法亦悉为缘。相资相待，互摄互容，成一大缘起，所谓总收法界为一缘起是也。如法界缘起章云：法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。又大疏云：圆教中所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，即他宗就一事一理定能缘起体，不过一相孤门之缘起。此缘起就法界全体，一多相容，自他由藉，重重无尽之缘起也。
第二章 四法界
一心法界，摄四法界，所谓心融万有便成四种法界是也。四法界者，一事法界，二理法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界。事法界者，差别之事物，即万法。色心情器万差诸法，一一差别，各有分齐。譬如器从金出，成种种形，故名事法界。此时界者，分义，随事分别故。理法界者，平等之理体，即真如。此体性不增不减，生佛平等，无二无差别。譬如众金，其相虽异，其体则一，故名理法界。此时界者性义，谓诸法性不变易故。理事无碍法界者，差别之事物，与平等之理体，一体不二。事揽理成故，即理是事。理由事显故。即事是理。如是理事互相交络，真如即万法，万法即真如，真如与万法，无碍融通。譬如金即器，器即金，故名理事无碍法界。此时界具性分二义，不坏事理而无碍故。事事无碍法界者，一切分齐之事法，一一称性融通，各各有一即一切一切即一之关系，即万差诸法，皆真如法性理故，一尘一毛，亦悉具足真如法性理，更无欠缺。万法与真如无碍故，从真如起之此法与彼法亦无碍。火从理起，水亦从理起。所起之水火似异，而从能起之真如观之，水火二法亦无碍。如是万法互相摄尽，事事互相融即，重重无尽，无碍自在。譬如器器同一融即，故名事事无碍法界。此时界亦具性分二义，性融于事，一一事相，不坏其相，如性融通，重重无尽故。
第三章 十玄门
事事无碍之原理，毕竟不出相即相入二语。相即，如波水相收。彼即是此，此即是彼，是曰万物同体。相入，如二镜互照。彼依此有，此依彼有，是曰万物相依。此宗以所谓十玄门，说明此相即相入之原理。十玄门有新古之别，至相所立，谓之古十玄。贤首所立，谓之新十玄。古十玄者，华严教义章作一同时具足相应门，二一多相容不同门。三诸法相即自在门，四因陀罗网境界门，五微细相容安立门，六秘密隐显俱成门，七诸藏纯杂具德门，八十世隔法异成门，九唯心回转善成门，十托事显法生解门。
一同时具足相应门，此一门总说，自余九门，此门之别义也。同时具足相应者，会玄云：同时，明无前后。具足，明无所遗。相应，明不相违，谓十方三世一切诸法，同时具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂，如大海一滴，即具百川之味。又本经云：一切法门无尽海同会一法道场中，即如金师子章所云：金与师子，同时成立，圆满具足。
二一多相容不同门，一，谓于多事中随举一事为一。除此一事，余有多事为多。相容者，递互相容。如一遍于多时，则多能容一。多遍于一时，则一能容多。虽递互相容，而一多历然可别，故曰不同，如一灯与多灯相对一室，一多各住，但光照互遍耳。又经云：以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔，即如金与师子相容成立，一多无碍。
三诸法相即自在门，前说相入，今示相即。谓诸所有法，一即一切，一切即一，圆融自在，无障无碍。一若摄于多时，多便即一，所谓由此容彼，彼便即此，是也。多若摄于一时，一便…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…