..續本文上一頁故不同虛空斷空，頑癡而已。萬法是全寂然之萬法，故不同遍計倒見定相之物，壅隔質礙。既世出世間一切諸法，全是性起，則性外更無別法。所以諸佛與衆生交徹，淨土與穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界，相即相入，無礙镕融，具十玄門，重重無盡。性起一語，出晉經寶王如來性起品，以其所說但在說如來出現，故唐經譯之爲如來出現品，但所謂如來者，經所謂十身佛也，即網羅法界全體，稱爲如來。故探玄雲：真理名如名性，顯用名起名來，即如來名爲性起，又六要鈔雲：寶王如來，此非佛名，是指法性。緣起有二，一無明熏真如，成染緣起。二真如熏無明，成淨緣起。染成萬類，淨至成佛。如行願品疏鈔又雲：緣起門有二，一染緣起，二淨緣起。染緣起者，謂諸衆生雖中全有如上真性及性所起過塵沙之善法，良由迷之不自證得，便顛倒遍計別執過塵沙之惡法，故雲染緣起也。釋此便爲二門，一無始根本，二展轉枝末。根本者，謂獨頭無明也。言獨頭者，迷本無因，橫從空起，不同余法展轉相因。此複有二，一迷真，二執妄(中略)。二展轉枝末者，此有叁種，一由前獨頭無明故，起種種煩惱。二由煩惱故，造種種業。叁由業成故，受六道種種生死諸苦果(中略。二淨緣起者，亦有二義，一分淨，二圓淨。分淨有叁，一聲聞，二緣覺，叁權教六度菩薩(中略)。二圓淨者，亦有二門，一頓悟，二漸修。統而言之，則淨緣起門，翻前染緣起門，以合前性起門也。然此華嚴圓宗，具別教一乘同教一乘二義。上性起門，即別教義，迥異諸教故。上緣起門，即同教一乘義，普攝諸教。又疏鈔雲：緣起有二，一染，二淨。淨謂如來大悲菩薩萬行等。染謂衆生惑業等。若以染奪淨，則屬衆生，故唯緣起。今以淨奪染，唯屬諸佛，故名性起。他宗之緣起說，即此中染緣起，真如法性，在衆生因中，隨無明緣生起諸法也。所謂淨緣起翻染緣起以合前性起者，此宗之立腳地，而談此性起者，此宗之特色也。

　　第叁篇 此宗之行果

　　第一章 觀法

　　此宗之觀法，雖有華嚴叁昧觀、普賢觀、唯識觀、華藏世界觀、叁聖圓融觀、華嚴心要觀等，無不該攝于法界觀中，是故法界觀者，此宗觀門之樞要也。此觀略有叁重，一真空觀，二理事無礙觀，叁周遍含容觀。法界即所觀之境，叁觀即能觀之觀。法界之相，總具四種，今是後叁，事法界曆別難陳，一一事相皆可成觀，故略不明。若分析義門，即有其四。今以對能觀之智，故唯叁重。一真空觀，謂觀諸法之本性即空。然其爲空也，非斷滅之空，亦非離色之空，即有明空，其空亦無空相，故名真空，所謂理法界是也。此有會色歸空觀，明空即色觀，空色無礙觀，絕無寄觀四種。二理事無礙觀，前觀簡情計，遮虛妄之念慮，雖有色事，爲成空理。空色無礙，爲真空故，泯絕無寄，亡事理故，未顯真如之妙用，故唯是真空觀門。此觀進而觀諸法事與真如理，炳然雙融，所謂理事無礙法界是也。叁周遍含容觀，若唯約諸法事，則彼此相礙，若唯約真如理，則萬差諸法無可相礙，亦無可遍容。今以真如理融諸法事，事則無礙，一一事皆如理融，即此第叁觀，所謂事事無礙法界是也。既于第二觀知理事融即，更進而觀以同一真如爲其本性之一一事，遍攝無礙，交參自在。理含萬德，無可同喻，略如虛空二義，謂溥遍含容，名之曰周遍含容觀。此叁但是一道豎窮，展轉玄妙，非初觀外別有二叁，既不旁橫，故雲叁重。

　　第二章 行位

　　此宗之行位有二義，一小乘叁乘等所明行位，皆取爲此教所攝，以是此方便故。二據別教一乘所談，有其叁義。一約寄位顯，二約報明位，叁約行明位。約寄位顯者，寄十信叁賢等位次，顯圓教行位。此有二門，一次第行布門，二圓融相攝門。初次第行布門者，行謂行列，布謂分布，階位曆然；謂十信十住十行十回向十地等覺妙覺，從淺至深，從微至著，階位漸次，即本經中第二會說十信，第叁會十住，第四會十行，第五會十回向，第六會十地等覺妙覺，如是次第說五十二位差別因果者是也。次圓融相攝者，圓謂圓遍圓攝，融謂通融通泯，以性融相。一位之中具一切位，謂隨得一位，得一切位，如得十信滿心一位，隨得十住十行十回向十地，乃至佛果諸位。得初住位，隨得二住前後諸位，乃得佛果位，隨得前一切諸位，故一位之中，具攝一切諸位功德。如本經世間淨眼品說，在于一地，普攝一切諸地功德。又十信滿心，即攝五位成正覺等，又如賢首品說信滿成佛義，以位位相即相入，因果無二，始終無礙故，行布是教相施設，圓融乃理性德用，故行布不礙圓融，圓融不礙行布。融通隱隱，涉入重重。二約報明位者，約果報明行位，總有叁生，一見聞生，二解行生，叁證入生。一見聞生者，觀見聽聞華嚴別教一乘甚深法界普賢法門，熏成金剛種子位。二解行生者，前生見聞別教一乘法門，熏成種子故，于此生開一乘圓解修圓行，具足十信乃至十地等覺之妙行位。叁證入生。(又稱證果海位)者，依前見聞解行，于當來世證入佛果位。衆生根機有上下故，此叁生有二義，一約下根叁世隔生義，過去見聞，現在解行，未來證入(隔生果報非托法門)。二約上根，法門分位義，解行證入一生，但約增勝叁生成佛義者，第一生，見聞別教一乘法門。第二生，聞圓解，修圓行。第叁生，證入佛果。叁約行明位者，就行相明位。此有二分，一自分，二勝進分。當位爲自分，趣向後位爲勝進。一切行位，皆各具此二分，而一行即一切行，融通無礙。若約信滿得位已去，十信滿心既攝諸位一時成佛，自證滿足故，化他行用皆遍法界。

　　第叁章 佛身

　　此宗以釋迦，盧舍那，毗盧遮那，爲一佛之異名。依法界無盡緣起教門，談融叁世間真應相融一多無礙十身具足摩诃毗盧遮那佛，又說周遍法界十佛之身，不同叁乘等變化身及受用身等說。如略策雲：真身寥廓，與法界合其體。包羅無外，與萬化齊其用。窮源莫二，執迹多端，諸佛就機，一多異說。約體相用，略說叁身。隱約自他，分二受用及與真應。盡理而說，十身方圓，其所謂十身具足之法身佛，有二種，一解境十佛。一行境十佛。解境者，解悟照了之境界，即圓行菩薩以解了心照宇宙法界時，不論有情非情，森羅萬象，悉是佛身，以故依十表無盡之深意，說之爲十身。如懸談雲：未有一法非佛身。解墳十佛中，第一衆生身，謂有情世間諸衆生身。第二國土身，謂衆生之依處，即山河大地諸器世間刹土。第叁業報身，謂生上二身之業煩惱。雲報者，業能招報，從果立名。已上叁身，爲染分身。第四聲聞身，謂觀四谛，求涅樊所證身。第五緣覺身，謂觀十二因緣求涅槃所證身。第六菩薩身，謂修六度求菩提所證身。第七如來身，謂因圓果滿之妙體，即佛當分身。第八智身，謂能實智。第九法身，謂所證真理。已土六身，爲淨分身。第十虛空身，謂虛空，顯無礙自在，即毗盧遮那如來身相，染淨不二分身也。染淨二分九身，彼此融攝無礙，不二一體，猶如虛空，故最後立虛空身。虛空離染淨二分相，而爲染淨二分所依，謂之不二分。皆言分者，同一大緣起法界，分爲十故，即染分依他，淨分依他，同依一實故。此十身中，第一衆生身，就衆生世間立。第二國土身，就器世間立。第叁業報身，就彼二生因立。第四已下，就智正覺世間立。融此叁世間爲一佛身，即毗盧遮那正覺之體，故雲融叁世間十身，或雲圓滿無礙法界身雲。如法身章雲：通攝一切叁世間故，衆生及器無非佛故一大法身具十佛故，叁身等並在此中智正覺攝故，又雲總前九爲一總句，是謂如來無礙自在法身之義。于一如來身既有十身，余九身亦然，便成百身，又互相作，便成千身。千身相作，則成萬身；如是展轉相作，則成無盡身雲，所謂無障礙法界圓融身即圓融佛也。

　　行境者，解絕修證之境界，謂菩薩因位修行成就，所證得無礙圓滿之佛身，即于解境十佛中第七如來身上，立菩提身願身等十身，即佛身之上，自具十身。行境十佛中，第一菩提身，謂于菩提樹下，朗然大悟，成等正覺。第二願身，謂願周法界，上生兜率。第叁化身，謂普應群機，隨類化現。第四住持身，謂任待全身碎身，永久不壞。第五相好莊嚴身，謂相好莊嚴實報之身。第六勢力身，謂威德廣大，魔外歸伏，如月光明，掩映衆星。第七如意身，謂隨自他意，處處受生，度諸有情，意有所往，身即隨到。第八福德身，謂福德具足，如海遍圓。第九智身，謂妙智圓明，通達無礙。第十法身，謂法性真常，湛然清淨，同遍法界。此十身即佛十德，具體具用，有應有真，但融無二門，故稱圓妙。十德不離一身，更無別佛，不同叁身四智體用不同。離世間品說正覺佛願佛等十佛，又說無著佛願佛等十佛，並是行境十佛之異名。

　　正覺等十佛中，第一正覺佛，謂示成正覺，即前菩提身。第二願佛，謂願生兜率，即前願身。第叁業報佛，謂修萬行清淨業因，感相好莊嚴果報，即前相好莊嚴身。第四住持佛，謂真身及于舍利，住持世間，永久不壞，即前住持身。第五涅槃佛，謂化事既終，示現滅度，即前化身。第六法界佛，謂真無漏界，即前法身。第七心佛，謂依唯心故，即前勢力身，雖光明亦能攝伏，心伏最勝，如慈心降魔等。第八叁昧佛，謂常在定故，即前福德身，定爲福之最故。第九性佛，謂了本性故，即前智身，大圓鏡智平等性智皆本有故。第十隨樂佛，謂隨所樂欲無不現故，即前如意身。然佛就內覺，身多就相，故立名不同。

　　無著等十佛中，第一無著佛，安住世間故，不著涅槃。成正覺故，不著生死。乘無住道，示成正覺，故名無著。又無邪慧而不離，故雲無著。無正德而不圓，故雲正覺。此即總句，下九皆此別義。第二願佛，乘願出生故，又乘此願能生一切德故。第叁業報佛，修萬行善業之因，感相好莊嚴之報。第四持佛，隨順衆生，住持舍利等故；又隨順衆生，以圓音周遍叁世持佛法故。第五涅槳佛，化身示滅，故名涅…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…