..續本文上一頁槃。第六法界佛，法身充滿于法界故，法界爲佛體故。第七心佛，湛然不動，安住真唯識性。第八叁昧佛，寂然常照，無念無依。第九性佛，本覺真性，清淨湛然，洞徹明了。第十隨樂佛，隨自他意，普受一切之身。

　　要之，此宗所立佛身，爲融即叁身，通攝叁世間，具足十身，周遍法界，圓滿無礙之一大法身。此盧舍那法界身雲無障礙故，真應相融，一多無礙。雖常在此處，而不離他處。雖遠在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一。同時異處，而是一身。蓋佛之體用，與法界同，故混萬化而即真，會精粗而一致，圓融無礙，隨機教異耳。

　　第四章 佛土

　　此宗之佛土，依探玄記，小乘唯有一類娑婆等界，無別淨土。叁乘有二，一約佛自住處，有叁。一法性土，謂寂照無礙之真理，所謂真如。二實德土，謂佛自內證之行業等。叁色相土，謂殊勝高妙七寶莊嚴之淨土等，後二爲自受用土。二約佛攝化處，亦有叁。一化身土，此複有二，一染，謂此娑婆等，此約釋迦。二淨，謂余方化土，此約余佛。二變染土，謂佛依自在神力假現起淨土等。叁他受用，謂十八圓滿淨土等。依一乘義，若約果分十佛自境界，即十佛自體國土海，此當不可說，身土無礙自在，圓融不向思議，宇宙法界，皆是不可思議光明莊嚴海。若約一乘十佛化境，有叁類世界：一蓮華藏世界，二十重世界，叁雜類世界。蓮華藏世界者，十身具足毗盧遮那佛所居土。此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持，其最下風輪，名平等住，能持其上一切寶焰，熾然莊嚴；最上風輪，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海，此香水海中，有大蓮華，名種種光明□香幢。華藏莊嚴世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山，周匝圍繞。此中複有不可說微塵數香水海，此香水海中，各有大蓮華。一一蓮華，各有世界種于中安住。一一世界種中，各有二十重華藏世界，次第布列，此二十重上闊下狹。如倒安浮圖，今此娑婆，即第十叁重也。蓮華含子之處，目之曰藏。今刹種及刹，爲大蓮華之所含藏，故雲蓮華藏。其中一一境界，皆有刹海塵數清淨功德，故曰莊嚴。世界無邊，深廣不測，故名爲海。積多世界，共在一處，攝諸流類，故名爲種。十重世界者，娑婆叁幹界外，別有十重世界海。一世界性，同類義。二世界海，衆類多義，又深廣義。叁世界輪，齊用義。四世界圓滿，具德義。五世界分別，不雜義。六世界旋，正旋義。七世界轉，側轉義。八世界蓮華，敷發義。九世界須彌，勝好義。十世界相，形貌義。雜類世界者，謂有無量雜類世界，盡虛空遍法界，即蓮華藏世界中諸世界種。彼一切世界種，或作須彌山形，或作江河形，或作回轉形，或作漩流形，或作輪辋形，或作壇墠形，或作樹林形，乃至或作諸莊嚴具形如是等，一切異類，形相不同。此叁並是十身具足摩诃毗盧遮那佛攝化境界，本末圓融，相收無礙。如探玄記雲：依一乘有二，一約果分，十佛自體國土海，此當不可說，寄緣說十，如第二會說。二約攝化處，有叁類。一從須彌山界及樹形等已去，乃至一切衆生形世界海，爲第一類。二叁千界外，別有十世界，一世界性，二世界海，叁世界輪，四世界圓滿，五世界分別，六世界旋，七世界轉，八世界蓮華，九世界須彌，十世界相。此等當萬子已去輪王境，爲第二類。叁蓮華藏莊嚴世界海，具足主伴，如帝綱等，是佛境界，爲第叁類。又如教義章雲：若別教一乘，此釋迦牟尼身，非但叁身，亦即是十身，以顯無盡。然彼佛境界所依有二，一國土海，圓融自在，當不可說。若寄法顯示，如第二會初說。二世界海，有叁類。一蓮華藏莊嚴世界海，具足主伴通因陀羅等，當是十佛等境界。二于叁千界外，有十重世界海，一世界性，二世界海，叁世界輪，四世界圓滿，五世界分別，六世界旋，七世界轉，八世界蓮華，九世界須彌，十世界相。此等當是萬子已上輪王境界。叁無量雜類世界，皆遍法界。如一類須彌樓山世界，數量邊畔，即盡虛空遍法界；又如一類樹形世界乃至一切衆生形等，悉亦如是，皆遍法界，互不相礙。此上叁位，並是一盧舍那十身攝化之處，仍此叁位。本末圓融，相收無礙。何以故，隨一世界，即約粗細有此叁故。當知與叁乘全別不同也雲雲。小乘唯染，叁乘有染有淨。一乘中，約果分，唯淨。約攝化處，第一類染，第二類通染淨，第叁類唯淨。

　　佛教各宗大意四輯第一種

　　—密宗大意

　　黃忏華居士編述

　　第一篇 緒論

　　第二篇 此宗之教相

　　第叁篇 此宗之行果

　　密宗大意

　　第一篇 緒論

　　第一章 此宗之名稱及其略史

　　此宗約叁密中口密真言立宗，故名密宗，一名真言宗，佛典稱法身大日如來(毗盧遮那佛密宗稱爲大日如來)，與自性所成眷屬，于秘密金剛法界心殿，自受法樂故，常恒不斷，說自所證聖智境界。上首金剛薩埵，秉其教敕，結集爲大日經金剛頂經等，于南天竺鐵塔，待人傳弘，其後釋迦佛滅後七百年時，龍猛菩薩，開鐵塔，親禮金剛薩埵，受金胎兩部大法，傳之弟子龍智。龍智傳之弟子善無畏金剛智二人。善無畏叁藏，于唐玄宗開元四年：赍大日經及蘇悉地經等秘密梵夾來長安。開元十二年，譯蘇悉地經叁卷，其翌年譯大毗盧遮那成佛神變加持經七卷，此宗稱爲大日經。沙門一行，師事善無畏最久，盡得其傳，筆受大日經，記其秘義爲大日經疏二十卷，又作義釋十四卷。善無畏未開宗立教，傳一行禅師等，不久消歇。金剛智叁藏，于開元八年，偕其弟子不空叁藏同來，傳弘密教，蔚興一時，譯有金剛頂略出經准提陀羅尼經等。其後開元二十九年，金剛智入滅。天寶元年，不空還南天竺，詣龍智阿阇黎許，受十八會金剛頂瑜珈十萬頌裏，大毗盧遮那大悲胎藏十萬頌經，及其他經論五百余部。更周曆五天，廣求密藏。天寶五年歸唐，大弘密教。合胎金兩部爲一，譯有金剛頂大教王等經。開元間，善無畏金剛智不空，肩隨行化，時人稱爲開元叁大士。不空之門下，有慧果等八阿阇黎。唐末亂離，經疏銷毀，持明軌則，流爲市井歌呗。至宋世，雖有法賢施護法天等，譯出密部經論，亦未能光大而久遠，然河朔關隴之間，有鳳翔阿阇黎，及五臺顯密圓通法師等，稱一時龍象。元代入關，挾喇嘛教以俱來，此宗遂盛極一時，而中國固有之傳，反在存殁不可知之數。明太祖鑒于元代密宗勢力之盛，特申禁令，不准傳授密教，而宮禁之間，則尚有尊喃加巴藏蔔迎哈立麻等舉。清代真言一宗，亦傳布僅在喇嘛，且信奉不出宮禁。兩部大法，久莫能舉其名矣。日僧空海，即弘法大師，于唐代來華，從慧果阿阇黎，傳受兩部大法，歸國弘通之，傳承至今，真言密乘，賴以不墜。

　　第二章 此宗之教判

　　弘法大師，依大日經，造十住心論及秘藏寶鑰，又依金剛頂經，造辨顯密二教論，判攝大小乘諸教。故此宗之教判，望橫，有顯密二教之教判，以應化所說顯教四家大乘華嚴天臺叁論法相爲所對，以法身所說秘密法門爲能對，決其優劣淺深。就豎，有十住心之教判，下從外道凡夫一分微少之善心，上至第十秘密莊嚴心，立十住位階，顯背暗向明心續生之次第。顯密二教者，應化所說百億教法，名曰顯教，言顯略逗機，即大小乘叁藏十二部經所說四谛十二因緣六度萬行法門，是顯教。法身所說兩部秘藏，謂之密教，言秘奧實說，即大日經金剛頂經等所說金胎兩部法門陀羅尼印契念誦灌頂儀軌，是密教。顯教者，隨他方便誘引教義。密教者，對自眷屬內證法門。如二教論雲：若據秘藏金剛頂經說，如來變化身，爲地前菩薩及二乘凡夫等，說叁乘教法。他受用身，爲地上菩薩，說顯一乘等，並是顯教也。自性受用佛，自受法樂故，與自眷屬，各說叁密門，謂之密教。此叁密門者，所謂如來內證智境界也。又雲：他受用應化身隨機之說，謂之顯也。自受用法性佛說內證智境，是名秘也。

　　所謂十住心，源出大日經住心品，第一異生羝羊心，第二愚童持齋心，第叁嬰童無畏心，第四唯蘊無我心，第五拔業因種心，第六他緣大乘心，第七覺心不生心，第八如實一道心，第九極無自性心，第十秘密莊嚴心。一異生羝羊心者，叁惡道之住心。異生，義譯凡夫。凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生。凡夫狂醉，不辨善惡，不信因果，但念淫食，愚癡無智，猶如羝羊，其果報不出叁趣，所謂地獄餓鬼傍生。羝羊者，牡羊也。牡羊于畜生中，性最下劣，但念水草及淫欲事，余無所知。放天竺語法，因喻不知善惡因果愚童凡夫。二愚童持齋心者，人乘之住心。愚童，喻凡夫之愚昧。羝羊無自性，本覺內熏，佛光外射，欻然自有念生，我今節食持齋即是善法，由節食自誡故，覺緣務減少，生少分不著之心。以此爲因，于持齋之日，數數檀施，善心漸進，如谷遇緣。儒家倫常及佛教中五戒等，攝于此中。叁嬰童無畏心者，天乘之住心。嬰童，喻凡夫之劣弱。諸外道等，遇善友，聞有大天，能與一切樂，起歸依心，修十善六行四禅，厭下界，欣上天，冀生天道，脫下界之厄縛，暫得蘇息。如彼嬰兒，犢子隨母，故雲無畏。攝大梵天外道等所計，及佛教中十善等。四唯蘊無我心者，聲聞之住心。觀四谛理，了解唯五蘊法恒存，無常一主宰之人我。此住心攝一切小乘法盡。五拔業因種心者，緣覺之住心。業者惡業，因則十二因緣，種者無明種于。辟支佛出無佛世，修無言等業，見飛華落葉，觀十二因緣法，拔業煩惱株杌及無明種于，入無余涅槃故名拔業因種。六他緣大乘心者，法相之住心，所謂他緣乘著，謂發平等大誓，爲法界衆生行菩薩道，普令同入是乘。約此無緣大悲，故名他緣乘，又名無緣乘，至此僧祇，始能觀察阿陀那深細之識，解了叁界唯心，心外更無一法可得。乘此無緣心，而行大菩提道，故名無緣乘也。七覺心不生心者，叁論之住心。心王猶如池水，性本清淨。證此性淨時，即能自覺心本不生。何以故，心前後際俱不可得故。以前後際斷故，雖複遇…

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