..續本文上一頁境界風隨緣起滅，而心性常無生滅，謂本不生者，兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來等。叁論家舉此八不以爲究極中道。八一道無爲心者，天臺之住心，亦名如實一道心，又如實知自心，又空性無境心。一道者，無二亦無叁之一乘，所謂佛乘。乘約能運載得名，道據能開通立稱。無爲者，所證法爾無作叁谛理。從八不空寂無相出，存萬德有，叁乘同證入一道無作理，境智雙融，離有爲無爲別執，故名一道無爲。九極無自性心者，華嚴之住心。無自性者，真如隨緣不守自性義，即染淨諸法，真妄交徹，圓融無礙，所謂事事無礙重重無盡因陀羅網義，究極無自性理，故名極無自性。此心望前顯教極果，于後秘心初心。十秘密莊嚴心者，密教之住心。秘密者，如來秘奧之叁密，所謂金胎兩部六大叁密五相五智等無盡法門是也。此法甚深微細，等覺十地，不能見聞，故雲秘密。以此叁密莊嚴曼荼羅，即莊嚴如來所證及衆生本具之功德，故雲莊嚴。此十住心，具該叁界因果諸法，總攝內外顯密衆教。
第叁章 兩部大經
一、大日經
此宗以大日金剛兩部大經，如序說胎藏界荼羅金剛界曼荼羅兩部，從而又如序具說一法界多法界理智因果等無盡法門，說盡一宗之秘奧，定之爲根本兩部大經，論定密部一切經軌法門，皆從此兩部大經等流分出。
大日經者，胎藏界之根本大經也。具雲大毗昆盧遮那成佛神變加持經。大日經開題言此經總有叁本，一法爾常恒本，謂諸佛法曼荼羅，以心王心數諸尊，法爾常恒，各各演說自內證法門，名法爾常恒本。大疏所謂若十佛刹微塵大衆各各廣演身口意差別法門，則無限量，是也。二分流廣本，謂龍猛菩薩入南天鐵塔，對金剛薩埵所誦傳十萬頌經，此經亦流布閻浮。大疏所謂毗盧遮那大本有十萬偈，又此經流布閻浮有十萬偈，是也。叁分流略本，謂現流布七卷叁千余頌經，龍猛菩薩取十萬頌中宗要者也，即善無畏譯七卷經，此宗所依今本。大疏所謂以浩廣難持故，傳法聖者采其宗要，凡叁千余頌是也。
大毗盧遮那者，密教之本尊大日如來也。大者，豎橫無邊際義，數量過刹塵義，最勝最上義。毗盧遮那者，日之別名，除暗遍照爲義，或雲光明遍照，或說高顯廣博。世間之日，不可爲喻，但取少分相似之義，加以大字。成者，不壞不斷不生不滅無始無終之義，此則法爾所成之成，非因緣所生之成。成佛者，具足梵音，應雲成叁菩提。佛者，正覺正知之義，如實知過去未來現在諸衆生數非衆生數常無常等一切諸法，明了覺知，故稱佛。神變加持者，舊譯或雲神力所持，或雲佛所護念。神變者，不測曰神，異常名變。加持者，加以往來涉入爲名，持以攝而不散立義，謂此自證叁菩提，若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況余生死中人，是故如來住于自在神力加持叁昧，普爲一切諸衆生等，示種種諸趣門所喜見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門，于一切時處起滅邊際，俱不可得。緣謝則滅，機興則生，無有始終，故曰神力加持。經者，貫穿不散之義。
此經一部七卷叁十六品，以開示一切衆生本有淨菩提心所具無盡莊嚴藏，即本有本覺之曼荼羅爲主旨。叁十六品中，前叁十一品者，本經。後五品，其供養法也。前叁十一品中，第一入真言門住心品者，教相。第二入曼荼羅具緣真言品已下，事相也。住心品統論一經之大意，其中因行果叁句，所謂菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟者，此經之大宗。一經所說，不出此叁句法門。此叁句，又不過廣說菩提心之始中終也。雲何菩提，謂如實知自心。第一甚深微妙之法，從何處得耶，即是行者自心耳。若能如實觀察了了證知，是名成菩提。行者正知心實相故，見一切法悉皆甚深微妙，無量無數，不可思議，不動不倚不著，都無所得，畢竟如菩提相故。虛空相，是菩提。何以故，菩提無相故。經以如實知自心釋菩提已，爲令未來衆生具足方便，無複余疑，更以九句廣演其義。九句中初句雲：雲何世尊說此心菩提生者，即是菩提心生也。如華嚴經廣說歎發菩提心功德，今此中真問心之密印，雲何了知此心菩提種子發生，若已發生其性雲何。第二句雲：複以雲何相知發菩提心者，相謂性成于內必有相彰于外，如般若中廣明阿毗跋致相貌，今此中亦問菩提心生時有何相貌也。第叁句雲：大勤勇幾何次第心續生者，大勤勇即是佛之異名。歎德而複發問有幾心次第而得是心也。第四第五句雲：心諸相與時願佛廣開演者，問此諸心差別之相，及相續勝進，凡經幾時，而得究竟淨菩提心也。第六句雲功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦願世尊廣開演之。第七句雲及彼行修行者，次問當以何行，雲何修行而能獲得無上悉地。第八句第九句雲，心心有殊異唯大牟尼說者，謂衆生異熟識心瑜伽行者殊異之心，亦願世尊分別廣說。從此以後迄至經終，皆是如來酬九問之意，廣分別說。然佛觀當時衆會，務令得意求宗，或後問先答，文無定准。或轉生疑問，以盡支流。總之，大經一部，不外廣演自心。
此經之疏釋，有一行阿阇黎之大日經疏及大日經義釋。
二、金剛頂經
金剛頂經者，金剛界之根本大經也。具雲金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經。依金剛頂經義訣，此經有四本，一法爾常恒本，與大日經法爾本同，謂諸佛法曼荼羅。二塔內安置本，亦雲無量頌本，義訣所謂經夾廣長如床，厚四五尺，有無量頌，在南天竺界鐵塔之中，是也。叁分流廣本，謂閻浮提流布之十八會十萬頌大本。四略本，謂十萬頌之要略，有四千頌七千頌之不同。十八會中，略出初會四大品之宗要，參以後十七會之旨趣所成，題雲金剛頂瑜伽中略出念誦經。金剛頂經者，梵本十萬頌十八會之總名，通現流布金剛界諸經。然以叁本爲主，一金剛智譯略出經，二不空譯金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經，叁施護譯佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經，不空譯教王經，複有二本。一叁卷，只金剛界大曼荼羅廣大儀軌品一品，正說金剛界曼荼羅之本經也。常雲金剛頂經，指此本。一二卷，四品，說修習供養之儀軌。橫豎智杵，摧壞四魔，常恒不壞，堅固不動，故名金剛。最勝無上，故名頂。五智佛名一切如來，聚一切諸法共成五佛身，故此五佛則諸佛之本體諸法之根源，故名一切如來。離一切虛僞，故名真實。一一言名成立中，含無邊顯密教義，故名攝大乘。現證佛菩提，故名現證。能含一切教法，故名大教，爲諸教之王，名大教王。此經以開示依叁密加持，修生顯得離垢清淨菩提心智曼荼羅爲主旨。一經叁卷中，初序文，次正宗文。正宗文中，一說毗盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺。二說毗盧遮那成佛後，以金剛叁摩地現發生叁十七智。叁說一切如來以一百八名贊禮婆伽梵大持金剛。四說金剛界大曼荼羅。五說入金剛界大曼荼羅儀軌。六雜說。其疏釋有金剛頂經義訣等已上兩部大經，曰純部密經，至此宗所依論藏，有菩提心論及釋摩诃衍論。菩提心論，具名金剛頂瑜伽中發阿耨多藐叁菩提心論，廣說勝義行願叁摩地叁種菩提心。釋摩诃衍論，釋大乘起信論，開示不二摩诃衍等叁十叁種法門，其中叁自一心摩诃衍等叁十二種者，修行種因海，顯教之分齊。不二摩诃衍一種者，性德圓滿海，密教之分齊也。
第二篇 此宗之教相
第一章 大日如來
毗盧遮那佛，此宗稱爲大日如來。毗盧遮那，具雲摩诃毗盧遮那左坦他□多。摩诃，大義。毗盧遮那，日之別名，譯雲大日，又毗盧遮那，光明遍照義，譯雲大遍照如來，又雲最高顯廣眼藏如來。密號稱遍照金剛，又稱遍法界身普門身等。以遍照爲正譯，譯日譯眼等義譯也。依如大疏，毗盧遮那，是日之別名。此有叁義，一除暗遍明義，謂如來智慧日光，遍一切處，作大照明，無有內外方處晝夜之別。二衆務成辦義，謂如來日光，遍照法界，能平等開發無量衆生種種善根，乃至世間出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。叁光無生滅義，謂佛心之日，雖爲無爲煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減。究竟如法實相叁昧圓明，而無所增。以如是等種種因緣，世間之日不可爲喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毗盧遮那；又仁王護國念誦儀雲：吠路者那野，此雲遍照，亦雲大日，如世間日，唯照一邊，不照一邊。晝照，夜不照。照一世界，不照余世界。但得名日，不得名大。毗盧遮那名大日者，色身法身，普周法界，十方世界，悉皆照耀；又演密鈔雲：毗雲遍，盧遮那雲光明照，爲順此方雲光明遍照；又金剛頂經義訣雲：梵雲毗盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。此如來者，一切如來普門總德，圓具萬德，同遍十方。自豎差別門觀之，則諸佛菩薩，無不從此尊出生。自橫平等門觀之，則一切森羅萬象，皆是如來遍法界身，是故此如來，望橫，則爲宇宙法界之全部。就豎，則是宇宙發現之本體，而又總轄此宇宙全部之主體，說真言秘經根本聖教大日經金剛頂經等之教主也，故他宗說法身無說無示。此宗談法身大日如來，叁世常恒，于法界心殿，自受法樂故，與微塵數自眷屬，說自證叁密門，即極妙甚深性海究竟果分之法門。然此應化，非從毗盧遮那身或語或意生，于一切時處起滅邊際，俱不可得。譬如幻師，以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事，若舍加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦複如是，緣謝則滅，機興則生，即事而真，無有終盡。
第二章 金胎兩部
一、兩部
此宗之根本教義，爲即事而真當相即道，以爲宇宙法界，當體即是大日如來。此大日如來，具理智二德。理者，攝持不散平等之意，當根本兩曼荼羅中胎藏界。智者，決斷簡擇差別之意，當金剛界，是爲金胎兩部曼荼羅。曼荼羅者，論圓具足義，舊譯，就體譯爲壇，即築方圓土壇供養諸尊(修法壇)，新譯就義譯爲輪圓具足。此壇中具足諸尊諸德，成一大法門，如毂輻辋，具足圓滿，成一車輪，表圓滿具備法界海所有萬德。如大疏雲：今此中妙法蓮華曼荼羅義，毗盧…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…