..续本文上一页槃。第六法界佛，法身充满于法界故，法界为佛体故。第七心佛，湛然不动，安住真唯识性。第八三昧佛，寂然常照，无念无依。第九性佛，本觉真性，清净湛然，洞彻明了。第十随乐佛，随自他意，普受一切之身。

　　要之，此宗所立佛身，为融即三身，通摄三世间，具足十身，周遍法界，圆满无碍之一大法身。此卢舍那法界身云无障碍故，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处。虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一。同时异处，而是一身。盖佛之体用，与法界同，故混万化而即真，会精粗而一致，圆融无碍，随机教异耳。

　　第四章 佛土

　　此宗之佛土，依探玄记，小乘唯有一类娑婆等界，无别净土。三乘有二，一约佛自住处，有三。一法性土，谓寂照无碍之真理，所谓真如。二实德土，谓佛自内证之行业等。三色相土，谓殊胜高妙七宝庄严之净土等，后二为自受用土。二约佛摄化处，亦有三。一化身土，此复有二，一染，谓此娑婆等，此约释迦。二净，谓余方化土，此约余佛。二变染土，谓佛依自在神力假现起净土等。三他受用，谓十八圆满净土等。依一乘义，若约果分十佛自境界，即十佛自体国土海，此当不可说，身土无碍自在，圆融不向思议，宇宙法界，皆是不可思议光明庄严海。若约一乘十佛化境，有三类世界：一莲华藏世界，二十重世界，三杂类世界。莲华藏世界者，十身具足毗卢遮那佛所居土。此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持，其最下风轮，名平等住，能持其上一切宝焰，炽然庄严；最上风轮，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海中，有大莲华，名种种光明□香幢。华藏庄严世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕。此中复有不可说微尘数香水海，此香水海中，各有大莲华。一一莲华，各有世界种于中安住。一一世界种中，各有二十重华藏世界，次第布列，此二十重上阔下狭。如倒安浮图，今此娑婆，即第十三重也。莲华含子之处，目之曰藏。今刹种及刹，为大莲华之所含藏，故云莲华藏。其中一一境界，皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界无边，深广不测，故名为海。积多世界，共在一处，摄诸流类，故名为种。十重世界者，娑婆三干界外，别有十重世界海。一世界性，同类义。二世界海，众类多义，又深广义。三世界轮，齐用义。四世界圆满，具德义。五世界分别，不杂义。六世界旋，正旋义。七世界转，侧转义。八世界莲华，敷发义。九世界须弥，胜好义。十世界相，形貌义。杂类世界者，谓有无量杂类世界，尽虚空遍法界，即莲华藏世界中诸世界种。彼一切世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠形，或作树林形，乃至或作诸庄严具形如是等，一切异类，形相不同。此三并是十身具足摩诃毗卢遮那佛摄化境界，本末圆融，相收无碍。如探玄记云：依一乘有二，一约果分，十佛自体国土海，此当不可说，寄缘说十，如第二会说。二约摄化处，有三类。一从须弥山界及树形等已去，乃至一切众生形世界海，为第一类。二三千界外，别有十世界，一世界性，二世界海，三世界轮，四世界圆满，五世界分别，六世界旋，七世界转，八世界莲华，九世界须弥，十世界相。此等当万子已去轮王境，为第二类。三莲华藏庄严世界海，具足主伴，如帝纲等，是佛境界，为第三类。又如教义章云：若别教一乘，此释迦牟尼身，非但三身，亦即是十身，以显无尽。然彼佛境界所依有二，一国土海，圆融自在，当不可说。若寄法显示，如第二会初说。二世界海，有三类。一莲华藏庄严世界海，具足主伴通因陀罗等，当是十佛等境界。二于三千界外，有十重世界海，一世界性，二世界海，三世界轮，四世界圆满，五世界分别，六世界旋，七世界转，八世界莲华，九世界须弥，十世界相。此等当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界，皆遍法界。如一类须弥楼山世界，数量边畔，即尽虚空遍法界；又如一类树形世界乃至一切众生形等，悉亦如是，皆遍法界，互不相碍。此上三位，并是一卢舍那十身摄化之处，仍此三位。本末圆融，相收无碍。何以故，随一世界，即约粗细有此三故。当知与三乘全别不同也云云。小乘唯染，三乘有染有净。一乘中，约果分，唯净。约摄化处，第一类染，第二类通染净，第三类唯净。

　　佛教各宗大意四辑第一种

　　—密宗大意

　　黄忏华居士编述

　　第一篇 绪论

　　第二篇 此宗之教相

　　第三篇 此宗之行果

　　密宗大意

　　第一篇 绪论

　　第一章 此宗之名称及其略史

　　此宗约三密中口密真言立宗，故名密宗，一名真言宗，佛典称法身大日如来(毗卢遮那佛密宗称为大日如来)，与自性所成眷属，于秘密金刚法界心殿，自受法乐故，常恒不断，说自所证圣智境界。上首金刚萨埵，秉其教敕，结集为大日经金刚顶经等，于南天竺铁塔，待人传弘，其后释迦佛灭后七百年时，龙猛菩萨，开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传之弟子龙智。龙智传之弟子善无畏金刚智二人。善无畏三藏，于唐玄宗开元四年：赍大日经及苏悉地经等秘密梵夹来长安。开元十二年，译苏悉地经三卷，其翌年译大毗卢遮那成佛神变加持经七卷，此宗称为大日经。沙门一行，师事善无畏最久，尽得其传，笔受大日经，记其秘义为大日经疏二十卷，又作义释十四卷。善无畏未开宗立教，传一行禅师等，不久消歇。金刚智三藏，于开元八年，偕其弟子不空三藏同来，传弘密教，蔚兴一时，译有金刚顶略出经准提陀罗尼经等。其后开元二十九年，金刚智入灭。天宝元年，不空还南天竺，诣龙智阿阇黎许，受十八会金刚顶瑜珈十万颂里，大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经，及其他经论五百余部。更周历五天，广求密藏。天宝五年归唐，大弘密教。合胎金两部为一，译有金刚顶大教王等经。开元间，善无畏金刚智不空，肩随行化，时人称为开元三大士。不空之门下，有慧果等八阿阇黎。唐末乱离，经疏销毁，持明轨则，流为市井歌呗。至宋世，虽有法贤施护法天等，译出密部经论，亦未能光大而久远，然河朔关陇之间，有凤翔阿阇黎，及五台显密圆通法师等，称一时龙象。元代入关，挟喇嘛教以俱来，此宗遂盛极一时，而中国固有之传，反在存殁不可知之数。明太祖鉴于元代密宗势力之盛，特申禁令，不准传授密教，而宫禁之间，则尚有尊喃加巴藏卜迎哈立麻等举。清代真言一宗，亦传布仅在喇嘛，且信奉不出宫禁。两部大法，久莫能举其名矣。日僧空海，即弘法大师，于唐代来华，从慧果阿阇黎，传受两部大法，归国弘通之，传承至今，真言密乘，赖以不坠。

　　第二章 此宗之教判

　　弘法大师，依大日经，造十住心论及秘藏宝钥，又依金刚顶经，造辨显密二教论，判摄大小乘诸教。故此宗之教判，望横，有显密二教之教判，以应化所说显教四家大乘华严天台三论法相为所对，以法身所说秘密法门为能对，决其优劣浅深。就竖，有十住心之教判，下从外道凡夫一分微少之善心，上至第十秘密庄严心，立十住位阶，显背暗向明心续生之次第。显密二教者，应化所说百亿教法，名曰显教，言显略逗机，即大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行法门，是显教。法身所说两部秘藏，谓之密教，言秘奥实说，即大日经金刚顶经等所说金胎两部法门陀罗尼印契念诵灌顶仪轨，是密教。显教者，随他方便诱引教义。密教者，对自眷属内证法门。如二教论云：若据秘藏金刚顶经说，如来变化身，为地前菩萨及二乘凡夫等，说三乘教法。他受用身，为地上菩萨，说显一乘等，并是显教也。自性受用佛，自受法乐故，与自眷属，各说三密门，谓之密教。此三密门者，所谓如来内证智境界也。又云：他受用应化身随机之说，谓之显也。自受用法性佛说内证智境，是名秘也。

　　所谓十住心，源出大日经住心品，第一异生羝羊心，第二愚童持斋心，第三婴童无畏心，第四唯蕴无我心，第五拔业因种心，第六他缘大乘心，第七觉心不生心，第八如实一道心，第九极无自性心，第十秘密庄严心。一异生羝羊心者，三恶道之住心。异生，义译凡夫。凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。凡夫狂醉，不辨善恶，不信因果，但念淫食，愚痴无智，犹如羝羊，其果报不出三趣，所谓地狱饿鬼傍生。羝羊者，牡羊也。牡羊于畜生中，性最下劣，但念水草及淫欲事，余无所知。放天竺语法，因喻不知善恶因果愚童凡夫。二愚童持斋心者，人乘之住心。愚童，喻凡夫之愚昧。羝羊无自性，本觉内熏，佛光外射，欻然自有念生，我今节食持斋即是善法，由节食自诫故，觉缘务减少，生少分不著之心。以此为因，于持斋之日，数数檀施，善心渐进，如谷遇缘。儒家伦常及佛教中五戒等，摄于此中。三婴童无畏心者，天乘之住心。婴童，喻凡夫之劣弱。诸外道等，遇善友，闻有大天，能与一切乐，起归依心，修十善六行四禅，厌下界，欣上天，冀生天道，脱下界之厄缚，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母，故云无畏。摄大梵天外道等所计，及佛教中十善等。四唯蕴无我心者，声闻之住心。观四谛理，了解唯五蕴法恒存，无常一主宰之人我。此住心摄一切小乘法尽。五拔业因种心者，缘觉之住心。业者恶业，因则十二因缘，种者无明种于。辟支佛出无佛世，修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘法，拔业烦恼株杌及无明种于，入无余涅槃故名拔业因种。六他缘大乘心者，法相之住心，所谓他缘乘著，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，普令同入是乘。约此无缘大悲，故名他缘乘，又名无缘乘，至此僧祇，始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法可得。乘此无缘心，而行大菩提道，故名无缘乘也。七觉心不生心者，三论之住心。心王犹如池水，性本清净。证此性净时，即能自觉心本不生。何以故，心前后际俱不可得故。以前后际断故，虽复遇…

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