..续本文上一页法华之文义。先从通规，总分一经为序正流通三分。序品第一为序分。方便品第二，讫分别功德品第十七十九行偈，凡十五品半，为正宗分。从偈后讫经末，凡十一品半，为流通分，又就别途，分一经为迹本二门，从序品第一至安乐行品第十四，约开权显实。从地踊出品第十五讫经末，约本开权显实。本迹各立序正流通三分。初序品者，如是等五事，冠于经首，次序也。放光六瑞，发起之端，由序也。问答释疑，正说弄引，叙述也。二从方便品讫授学无学人记品第九，是迹门正说，更为两。一从此下，是略开三显一；二从告舍利弗汝已殷勤下，是广开三显一。广开凡七品半，此中有法说譬说因缘说三周。一法说周，从此至譬喻品尽回向佛道，佛为上根之人，作三乘一乘说，开三乘之权，显一乘之实。二譬说周，从尔时舍利弗白佛下至授记品，佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说，初许三车是施权，后等赐大车是显实，三因缘说周，化城喻下三品，佛为下根之人，于上说譬二周之中，不能解了，遂说宿世曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟。三法师下五品是迹门流通，本门中，从地踊出品第十五，是本门发起序。寿量品第十六，是正开近迹显远本。分别功德品第十七，于中佛说长行，为总授法身记，弥勒说偈，为总申领解，正宗分竟。此后并下三品，为劝持流通。神力品第二十一乃至普贤菩萨劝发品第二十八，为付嘱流通。天台分一经之科段如此，其解文句，一一用四种释：一因缘释，二约教释，三本迹释，四观心释。一因缘释者，以四悉檀为释义之方规。悉檀成就义，以此四法成就众生佛道，故名悉檀。天台随南岳，谓悉之言遍，檀为施，佛以四法普施众生，故言悉檀。四悉檀者，一世界悉檀，又云乐欲悉檀，随众生所乐欲。二为人悉檀，又云生善悉檀，随众生机宜，令生正信，增长善根。三对治悉檀，又云断恶悉檀，施种种法药，除遣众生恶病。四第一义悉檀，又云入理悉檀，令悟入诸法实相之妙理。二约教释者，初以藏教意浅近解释，次通教，次别教，最后依圆教意，为至深至妙之解释。三本迹释者，佛菩萨为化众生，从本身垂万化。能现本，曰本地。所现末，曰垂迹。依此本地垂迹二门，解释法义，曰本迹释。四观心释者，一一约观心解释。

　　(第三)摩诃止观

　　玄义释题，止谈化意。文句解经，但事消文至于止观，方谈行法。止观一部，大分为二，初略说缘起，次正说。正说中开章为十，一大意，二释名，三显体，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归，是名十广。十广中，第一大意者，撮下九广为发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处五科示九章之大意，是名五略。发大心者，众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。发心更为三，初力言，次简非，后显是。初方言者，唐梵二方，言音不同，菩提者，天竺音也，此方称道。质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也，次简非者，简弃所非。若心若道，其非甚多，约地狱畜生鬼修罗人天魔罗尼犍色无色二乘十种发心以简。后显是者，显了所是，是即真实，真实之法无量略用四谛四弘六即三法显之。修大行者，欲登妙位，非行不阶，故次发大心，论修大行。行法众多，略明四种三昧，一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐，此十广中第七正观章之大意也。感大果者，苦行顺中道，即有胜妙果报，此十广中第八果报章之大意也。裂大网者，既感果报，设教利人，破他疑网。此十广中第九起教章之大意也。归大处者，化物既周，归法身般若解脱三德秘藏大涅槃中。此十广中第十旨归章之大意也。第二释名者，释止观名略有四，一相待，二绝待，三会异，四通三德。一相待者，止观各三义。止三义者，息义停义，对不止止义观三义者，贯穿义，观达义，对不观观义。二绝待者，横破竖破上三止观，则不可说。若有四悉檀因缘故，亦可得说。无可待对，独一法界，故名绝待止观。三会异者，会诸经论异名。四通三德者，以三德共通两字，又三德各通两字。第三显体者，释止观体相，体理渊玄，粗寄四意显体。一教相，二眼智，三境界，四得失。一教相者，止观名教，通于凡圣，不可寻通名求于别体，故用相简之。简前三教，显圆顿教止观体也。二眼智者，止观为因，智眼为果，用不思议眼智得圆顿止观体也。三境界者，若得能显眼智中意，无俟所显谛境之说，为未解者更此一科。夫信行尚多闻，因此分别以会圆妙。法行宗深观，缘此思惟以见正境耳。四得失者，失即思议，得即不思议也。第四摄法，明止观遍收诸法，一摄一切理，二摄一切惑，三摄一切智，四摄一切行，五摄一切位，六摄一切教。第五偏圆者，判法偏圆明前四时三教止观皆名为偏。唯此圆教止观，独当圆称。就此为五：一明大小，二明半满，三明偏圆，四明渐顿，五明权实。第六方便者，已下正明观法，今章释观前之加行方便，略为五十一具五缘，二诃五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。第七正观，其云正修止观，此正说中正说也，开观境为十：一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八增上慢，九二乘，十菩萨。十境一一各论十乘观法，是曰十法成乘，具如全本。后三境阙，果报等三章亦阙。

　　第二篇 此宗之教义

　　第一章 圆融三谛

　　圆融三谛者，天台教观之玄枢。三谛者，空谛假谛中谛。谛者，审实。一切法并从缘生，缘生无主谓之空，无主而生谓之假，不出法性谓之中。一云真谛俗谛中谛，真即真空，泯亡一切法。俗即世俗，建立一切法。中即中正，统摄一切法。此宗以为法界森罗诸法，一一当体即实相之妙体，所谓一色一香，无非中道，纯一实相，更无别法，即一切万有之事相，皆是法性真如界之本体本相。言实相者，理极真实，以实为相，故名实相，此从不可破坏真实得名；又此实相，诸佛得法，故称妙有。妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色，实相非二边之有，故名毕竟空。空理湛然，非一非异，故名如如。实相寂灭，故名涅槃，觉了不改，故名虚空。佛性多所容受，故名如来藏。寂照灵知，故名中实理心。不依于有亦不附无，故名中道。最上无过，故名第一义谛，如是等种种异名，悉是实相之别号。实相之体，三谛具足，极镕融无碍不可思议之妙，名之曰中道实相。此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。隔历者，三谛不互融也。次第者，前真次俗后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。圆教所谈三谛，唯是一法上之德用差别，即皆是诠显真理之一面，故三谛一一皆圆融相即。所谓空，不离假中，所谓假，不缺空中。中亦然。三谛而一谛，一谛而三谛，故谓之圆融三谛。三谛圆融相即，不经空假中之前后次第，曰不次第三谛。又纵非前后差别，横非彼此区分，亦曰不纵不横三谛。三谛而一谛，一谛而三谛者，法界唯是一个三千。所谓三千者，该罗诸法之名；三千诸法，绝凡夫之情虑，而诸相宛然，相即相入，绝待不可思议。所谓空假中，即诠显此相貌之言。三千诸法，穷绝凡虑边，名之为空。即真如中道，离一切言语思虑之形容计度。是曰真如破情之德。诸相宛然边，名之为假。即一切万有者，真如之显现。离真如，迷悟染净一微尘亦不得有，是曰真如立法之德。绝待不可思议边，名之为中，即空谛假谛，既不过真如之一面，则空假一体，是曰真如绝待之德。如是空假一体，言空，则空中已含摄假中二谛，非除假除中而为空。三千诸法，诸相宛然。而相即相入，绝待不可思议。当相当处，穷绝凡虑，是曰一空一切空，即空当处假中，全假中而为空。又言假，则假中已含摄空中二谛，非离空中而为假。三千诸法，穷绝凡虑，当相当处，诸相宛然，而绝待不可思议，是曰一假一切假，即假当处空中，全空中而为假，言中亦然。如从义始终心要注云，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛皆统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗，无中无真而不俗，则三谛并建立而宛然也。是故非独中谛绝待，空彻底空，有中亦空。假彻底假，空中亦假。中彻底中，有空亦中。三谛皆绝待，是为三谛圆融。此圆融三谛者，天然之性德，本有之妙谛。宇宙间之事象，随拈一法，皆是圆融三谛；微妙庄严之佛身，呵责叫唤之狱卒，无非法性三谛之妙相。风行云走，山高水长，即是常住不变之本体，是曰一境三谛。

　　第二章 一念三千

　　所谓三千，指假谛诸法，先大别凡圣之境界为十界。言十界者，具云十法界，所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，此名六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛，此名四圣。皆称法界者，其意有三：一者，士数是能依。法界是所依，能所合称，故言十法界。二者，此十法各各有因，各各有果，各各有界畔分齐，故言十法界。三者，此十法一一当体皆是法界，故言十法界。此十法界，一一界中，皆具其他九界之性德，是谓十界互具。一一法界，各具十界，如帝珠交映，成百法界。百界之中，各具十如，乃成千法，是谓百界千如。分此百界千如，为五阴世间众生世间国土世间三类，则得三百界三千如之数，略称之曰三千诸法。五阴世间者，染净一切色心。五阴者，色受想行识也，士界五阴，各各差别，故名五阴世间。众生世间者，六凡四圣假名。五阴和合，众共而生，假立名字，各各不同，故名众生世间。国土世间者，山河大地，既有能依众生，即有所依国土，十界所依，各各差别，故名国土世间。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴，十种假名，十种依报，隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。

　　十如是，出法华经方便品。如经云：佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末…

《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…