..续本文上一页万行为般若之严饰也。故有分此宗之修法为三种者，一曰先悟后修，即普通坐禅者，皆须于悟后，更起持戒看教等修行。二曰悟修同时，此由夙根成熟，只待此生证果，在未悟时，被现业所障，未能显露，及一时触悟，即一切具足；如六祖等是也。三曰，先修后悟。此随顺劣机，使先持戒修定而熏习之，或亦有开悟之分。此中第一种即所谓顿悟渐修也。第三种，非此宗之本意。第二种，则必利根上器。故后世修禅者，以顿悟渐修为正则。

　　第四章 本证妙修

　　此宗又有本证妙修之说，吾人木来具足佛心，圆成佛性，故名之曰本证。信得本证上所起之修行，名之曰妙修；是故所谓本证妙修者，意谓证上之修，而修证不二义也。如传灯录南岳章云：乃直诣曹溪，参六祖。祖问：什么处来？曰：嵩山来。祖曰：什么物？恁么来？曰：说似一物即不中。祖曰：还可修证否？曰：修证即不无，染污即不得。祖曰：只此不染污，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。又契嵩坛经赞云：夫妙心者，非修所成也，非证所明也，本成也，本明也。以迷明者复明，所以证也。以背成者复成，所以修也；以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正证也。

　　佛教各宗大意三辑第一种

　　—天台宗大意

　　黄忏华居士编述

　　第一篇 绪论

　　第二篇 此宗之教义

　　第三篇 此宗之行果

　　天台宗大意

　　第一篇 绪论

　　第一章 此宗之名称及其略史

　　天台，山名也，六朝时，智顗大师栖身此山，倡立一宗之教观，后世称为天台大师，名所立宗曰天台宗，一名法华宗，则由此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经故也。先是北齐有慧文禅师，读大智度论三智实在一心中得文，及中论因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义偈，顿悟龙树即空即假即中之旨，立为心观，传之南岳慧思禅师，思传之智顗。顗于陈宣帝建德七年，入天台山，为终身道场，开拓鸿业，以名一家。尝谓道有传行，亦必有说；于是约略五时，开张八教，总括群籍，归宗法华，说玄义以判教相，文句以解名义。教理之说既显，乃复述摩诃止观以资观行。其弟子章安灌顶，听受之次，笔为论疏，是为台宗三大部。顶后，法华智威，天官慧威，左溪玄朗，继体守文。中唐以后，佛心华严真言法相等宗，各张其学，台宗不绝如线。玄朗之门下荆溪湛然，崛起而振之，作释签疏记辅行释三大部。又著金錍义例，诸书，排他邪解，焕然中兴，八传至四明知礼。作指要钞妙宗钞等书。唐之末造，天下丧乱，诸宗悉颓废，台宗亦垂泯绝。四明出而天台一家教观之道再兴，始分山家山外二派。山家乃四明之徒所自称，以妄心为观境，及许有事造三千者也。山外乃四明之徒所贬称，以真如为观境，及不许事造三千者也。其后以山家为正宗，广智神照南屏等，传受不绝。山外一派，始于慈光悟恩，流衍及于仁岳崇义等，然不久遂亡。逮明季幽溪传灯，盛弘正宗，传为灵峰蕅益，颇引唯识宗禅宗之言，以资发其教观。

　　第二章 此宗之教判

　　此宗依华严三照涅槃五味法华信解品三文，判释迦如来一代教法为五时，定释迦一代说法之次第，更以八教分别此五时中说法之仪式与教法之浅深。言五时者，一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时，华严阿含般若法华涅槃，依所说经立时。方等，就所说法立时。阿含，又从说处，名鹿苑时。一华严时者，如来在寂灭道场，始成正觉，最初三七日间，对大菩萨众及宿世根熟之众即圆别之机，说自证法，即大方广佛华严经，正说圆教，兼说别教若约佛化意，同钝根机类，拟说佛自证法，试其适否，名拟宜时。二阿含时者，曩以华严拟宜，一类利根，虽蒙化益，钝根小机，仍如聋哑；次十二年间，于鹿野苑等，说三藏教四阿含等经，诱引三乘根性，若约佛化意，为诱引小机，名诱引时。三方等时者，佛本授大，众生不堪，故抽大出小，令断结成圣，虽有此益，非佛本怀。次八年间，说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经，并说藏通别圆四教，弹偏斥小，叹大褒圆，令于前阿含时得益之小乘人，耻小慕大，若约佛化意，名弹呵时。四般若时者，小乘既被弹呵，同心向大，起大小二乘其法各别之执情。次二十二年间，说摩诃般若等诸部般若，正说别圆二教，兼说通教，会一切法皆摩诃衍，以空慧水淘汰小乘人大小各别之执情，若约佛化意，名淘汰时。五法华涅槃时者，经前四时拟宜诱引弹诃淘汰，钝根小机，根机渐调，智慧随熟，堪闻真实法门。最后八年间，二处三会，说法华经，正明圆教，畅出世本怀，开方便显真实，会三乘归一佛乘，令开示悟入佛之知见，授记作佛。收一化之始终。若约佛化意，名开会时。临灭一昼夜，说涅槃经，一为法华未熟人，追说四教，具谈佛性，令知真常，入大涅槃，名捃拾残机教。二为末代乘戒俱失故。更扶三藏，广开常宗，设三种权，扶一圆实，名扶律谈常教。法华会竟，无三唯一圆教，涅槃最后谈常，四教并知圆理，俱是无上醍醐妙法，合称法华涅槃时。此五时教判。有通有别，别即如上。通五时者，自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土，常住不灭。复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而在耻慕，佛即为说方等法门。复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。复有根熟众生，佛即为其开权显实。开迹显本。复有众生，应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。即五教中，随一一教，皆遍五时，所谓一切时中，说圆融无尽法，皆名华严教，说声闻法，皆名阿含教，乃至说会三归一之法，皆名法华教。

　　言八教者，化仪四教，化法四教，化法四教者，一三藏教。二通教，三别教，四圆教。一三一藏教者，经律论三，各含文理，条然不同，故名藏教。此教明因缘生灭四圣谛理，正教小乘，傍化菩萨。如教观纲宗云：三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。此教诠生灭四谛，亦诠思议生灭十二因缘，亦诠事六度行，亦诠实有二谛。二通教者，通者同也，三乘同禀此教，故名为通。此教明因缘即空无生四真谛理，正为菩萨，傍通二乘。如纲宗云：通教，钝根通前藏教，利根通后别圆，故名为通；又从当教得名，谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。此无别部，但方等般若中，有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛，亦诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠两种含中二谛，亦诠别入通三谛，亦诠圆入通三谛。三一别教者，此教独被菩萨，不共二乘人说，故名为别。此教明因缘假名无量四圣谛理，别为菩萨，不通二乘。如纲宗云：别教，谓教理智断行位因果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。此教明因缘假名无量四圣谛理，别为菩萨，不通二乘。四圆教者，圆以不偏为义。纲宗云：圆教谓圆妙、圆融、圆足、圆顿，故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。此教明不思议因缘二谛中道事理具足不别，但化最上利根之人。已上四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪四教者，以彼化法说示众生所用之仪式作法也。一顿教，二渐教，三秘密教，四不定教；或有利根，堪直受大乘教，佛对此机，不借种种诱引方便，顿说自证大法，是曰顿教。如华严时，或有钝根，不堪直受大法，佛对此机，先说小乘教，渐次诱导，引入大乘，是曰渐教。如阿含方等般若三时，阿含渐初，方等渐中，般若渐末；或又多人，于同座中，佛不思议神通之力，令大众同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，是曰秘密教；或又多人同座，佛不思议神通之力，令听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定，是曰不定教。化仪化法，有如此种种之不同，毕竟由众生根性之不融起，故八教局在前四，不涉法华。法华者，化道之终极，出世本怀之直说，纯圆独妙，根性调融一致，皆归一佛乘，故约其教法，虽应摄于化法中圆教，若约开会部意，则高出出八教之表，称为超八醍醐。

　　第三章 此宗之典籍

　　一、总说

　　此宗一家教门所用义旨，以妙法莲华经为正依经典，以大智度论为指南，以涅槃经为扶疏以大品经为观法，引维摩仁王等经以增信，引佛性宝性等论以助成。一宗之学，以天台三大部为根本。他若南岳大乘止观，觉意三昧，天台释禅波罗密次第法门，及六妙门等诸部止观。天台维摩玄义及疏，金光明玄义及疏，章安涅槃疏，荆溪释签疏记辅行，四明妙宗钞等诸部疏钞，以及荆溪之金錍义例，四明之十不二门指要钞，幽溪之生无生论等著述，皆此宗之要藉，至谛观之四教仪，蒲益之教观纲宗，则此宗之入门也。

　　二、天台三大部

　　(第一)法华玄义

　　天台以五重玄义，解释法华经题，阐发一经之要旨。五重者，一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教。释此五章，有通有别，通则七番共解，别则五重各说。七番者，一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章令易忆持，起念心故；引证据佛语，起信心故，生起使不杂乱，起定心故；开合料简会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。七番共解者，七义各各广解五章。五重各说者，五章一一委细别解。广解五章者，一一广起五心五根，令开示悟入佛之知见，标章乃至料简，具如全文。六观心者，从标章至料简，悉明观心。心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质。适言其无，复起虑想。不可以有无思度，故名心为妙。妙心可轨。称之为法。心法非因非果，能如理观，即办因果，是名莲华。由一心成观，亦转教余心，名之为经，释名竟。心本无名。心名不生，亦复不灭。心即实相，初观为因，观成为果。以观心故。恶觉不起。心数尘劳，若同若异。皆被化而转，是为观心，标五章竟。观心引证等，…

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