..續本文上一頁。又雲：以六大爲能生，以四法身叁世間爲所生。此所生法，上達法身，下及六道，雖粗細有隔，大小有差，然猶不出六大，故佛說六大爲法界體性雲雲。此中初五大者，開色。後識大者，合五智無際智。若以六大配兩部，則初五大者理，當胎藏界。後識大者智，當金剛界。雖然，理智本來不二，五大之外無識大，識大之外無五大，故開識大爲五大，則五大即五智。一法界體性智法界體性者，法界諸法所依體性，當空大。二大圓鏡智，大圓鏡者，其體如大圓鏡，影現萬像，當地大。叁平等性智，平等性者，不簡彼此，平等一如，當火大。四妙觀察智，妙觀察者，明辨萬法之善惡邪正，當水大。五成所作智，成所作者，成就自利利他之妙業，當風大。此六大舉一全收，各各互具圓融，彼此不相礙。舉地大一，他五大即伴隨之。舉水大火大亦然，融通無礙，互相攝入，如光與光，相即而不相礙。又佛之六大，與衆生之六大，相即無礙，佛之外無衆生，衆生之外無佛，是曰六大無礙。此中六大互具他五大，地大之中有他五大，水大火大亦然，融會無礙，謂之六大之異類無礙，甲乙異人異類相望，甲之地大，與乙之地大無礙，乃至甲之識大，與乙之識大無礙，謂之六大之同類無礙。複次，無情非情之別，無色心人法之別，一切悉以此六法爲體性故，六大法爾本有，古今同然，是曰法爾六大。此法爾六大，即靜而動，具因緣，爲諸法緣起之本源，所謂四曼叁密之相用(萬法)，所生也。六大，能生也，是曰隨緣六大。雖雲隨緣，然即動而靜，無量隨緣，當體法爾，法爾即隨緣，隨緣即法爾。隨緣之六大以外，無法爾之六大。粗顯之六大以外，無微細之六大，故雲即事而真。如即身義又雲：如是六大法界體性所成之身，無障無礙，互相涉入相應，常住不變，同住實際，故頌曰六大無礙常瑜伽。更以宇宙萬有配合六大如下：

　　┌地 阿 黃 方 東 阿 大圓鏡 ┐

　　│水 縛 白 圓 西 彌陀 妙觀察 │

　　胎藏界┤火 啰 赤 叁角 南 寶生 平等性 ├識大(金剛界)

　　│風 诃 黑 半月 北 釋迦 成所作 │

　　└空 佉 青 團形 中央 大日 法界體性┘

　　第四章 四曼相大

　　前六大者，法界諸法之體性。今此四曼者，其相狀也。所謂四曼者，四種曼荼羅之略語。四種曼荼羅者，一大曼荼羅，大者殊勝義，圓滿義，指物之色相。法界森羅諸法，悉有色相，故法法塵塵，即是大曼荼羅；所謂世出世一切有情之身，皆攝于是。就佛菩薩等之四曼述之，則一一佛菩薩之相好具足身，乃至雕刻彩晝之佛菩薩形像，亦是大曼荼羅。二叁昧耶曼荼羅，叁昧耶梵語，有本誓平等除障警覺四義，指物之形象。法界森羅草木國土等相，其性融會無礙，故法法塵塵，即是叁昧耶曼荼羅；所謂世出世所依一切器界草木等，皆攝于是。佛菩薩等所持標幟刀劍輪寶如意珠蓮華寶塔金剛杵等，乃至以手指結之印契等，又彩晝其像等，亦是叁昧耶曼荼羅。第叁法曼荼羅，法者軌持義，指物之名稱法界森羅諸法，悉有名稱等，有軌持義，故法法塵塵，即是法曼荼羅；所謂世出世內典外典一切教法，乃至十界有情非情之音聲言語風林河等聲，及色塵文字六塵上所诠表，皆攝于是。佛菩薩等之種子真言，乃至一切契經文義等，亦是法曼荼羅。第四羯摩曼荼羅，羯摩梵語，有威儀事業等義，指物之作用。法界森羅諸法，悉有業用作業，故法法塵塵，即是羯摩曼荼羅；所謂世出世一切威儀事業等，皆攝于是。佛菩薩等之種種威儀事業，乃至涅鑄刻镂等像，亦是羯摩曼荼羅。

　　四種曼荼羅者，六大法界上所具之差別相。上自法身如來，下至六道凡夫及器世間，其差別雖無量無邊，畢竟不出四曼。一佛一尊，一法一塵，乃至法界森羅之人法，無不具此四曼差別之別相，效雲相大。此四曼各各互相涉入，彼此攝持，此又有同類不離異類不離二義，與六大無礙之異類無礙同類無礙互具各具相同。異類不離者，大曼叁曼乃至法曼羯曼，彼此不離，舉一曼則他叁曼自攝在其中，涉入無礙。同類不離者，甲之四曼，與乙之四曼相望，彼此不離，涉入自在；又此四曼，有法爾隨緣等義。法爾四曼者，此四曼各各本不生故，各各有法爾本有義。隨緣四大者，六大體大隨緣顯現之相貌效。此能造六大隨緣所造四曼差別之別相，生佛無二，十界平等。不離佛界四曼，有衆生界四曼。不離衆生界四曼，有佛界四曼。彼此輪圓具足，一一周法界，猶如空光，涉入無礙，故曰四曼不離。如即身義雲：如是四種曼荼，四種智印，其數無量，一一量同虛空，彼不離此，此不離彼，猶如空光，無礙不逆，故雲四種曼荼各不離。不離即是即義。

　　第五章 叁密用大

　　前六大四曼者，宇宙法界之體性及其相狀。今此叁密者，其業用也；所謂叁密者，身密語密意密，與通常所謂身口意叁業同，所以名之曰叁密者，此爲甚深微妙之作業故。如即身義雲：叁密者，一身密，二語密，叁心密。法佛叁密，甚深微細，等覺十地，不能見聞，故曰密。約叁密之理趣，有法佛叁密衆生叁密二義。初法佛叁密者，如來自證之叁密。六大法界之體相，是身密。其一切音聲，是語密。其周遍之識大，是意密。而六大即大日故，此叁密者，大日之叁密也。山高水長，日光月色，花紅葉綠，一切法界森羅之體相，是大日之身密。風鳴岸葉，潮打空城，潺湲之溪聲，綿蠻之鳥語，乃至蛩吟蟬噪等一切音聲，是大日之語密。一切心念照了，是大日之意密。次衆生叁密者，衆生修行之叁密，此又有有相叁密無相叁密二種。有相叁密者，手結印契，是身密。口誦真言，是語密。心入本尊叁摩地，是意密。如菩提心論雲：所謂叁密者，一身密者，如結契印召請聖衆是也。二語密者，如密誦真言，令文句了了分明無謬誤也。叁意密者，如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。無相叁密者，一切之身業，一切之語業，念念之意業，悉是叁密。如疏雲：從一平等身，普現一切威儀，如是威儀，無非密印。從一平等語，普現一切音聲，如是音聲，無非真言。從一平等心，普現一切本尊，如是本尊，無非叁昧；所謂舉手動足，皆成密印，無相之身密也。開口發聲，悉是真言，無相之語密也。起心動念，鹹成妙觀，無相之意密也。此二種叁密，不二而二，有相即無相，無相即有相。有相即無相者，一印具一切印之德，一明備無盡之法，一觀同遍法界。故一念一明一印，當體即各各同遍，自他涉入，一多無礙，即有相叁密，當體無相絕待。無相即有相者，無相叁密，當處約德，有相叁密之義成，是曰無相即有相之叁密。

　　是故身密攝一切色法，語密攝一切音聲，意密攝一切心法，此叁攝盡一切萬法之業用，故雲用大。然叁密互相涉入，彼此攝持，刹那之身密，當體具語意二密。一念之意密，當念具身語二密。一句之語密，當句具身意二密，故結一印，或誦一明，自叁密具足。不惟一法之叁密互融互具，諸法之叁密，各各與一切刹塵之叁密，融即無盡，故結一印，誦一明，起一念觀，當處具足一切印，一切明，一切叁摩地。如是叁密互融互即，故法佛之叁密，雖高妙難測，而常與衆生之叁密涉入。衆生一念之叁密，具足佛界乃至十界之叁密。自叁密與他(本尊叁密，彼此平等，涉入無礙。曰叁密瑜伽(即相應)。正體現此理趣于現在叁業之刹那，叁密瑜伽之義成。叁密加持，速疾證得佛果。加持者，如被攝持，不外感應道交之意。如即身義雲：加持者，表如來大悲，與衆生信心。佛日之影，現衆生心水，曰加。行者心水，能感佛日，名持。又大疏雲：入真言門，略有叁事。一者身密門，二者語密門，叁者心密門(中略)。行者以此叁方便自淨叁業，即爲如來叁密之所加持，乃至能于此生滿足地波羅密，不複經曆劫數備修諸對治行。又曰，然毗廬遮那內證之德，以加持故，從一一智印，各現執金剛神。形色性類，皆有表象。各隨本緣性欲，引攝衆生。若諸行人殷勤修習，能令叁業同于本尊。從此一門，得入法界。又秘藏記雲：佛知衆生身中本來自性理，與佛等無差別。而衆生不知己本有始本兩覺，與佛等，恒常覆蔽六塵煩惱，不能顯出，是故佛發悲願，我拔濟衆生，如我無異。垂斯誓願，若衆生有歸依者，住法界定自受法樂如來警覺，不敢違越本願，影向行者。所以真言印契加持護念，譬如國王自造法令，不敢違犯，令他行之。衆生蒙佛加持力，突破六塵淤泥，出現自心覺理，如賴春雷響，蟄蟲出地雲雲。即行者修叁密觀行，即爲如來叁密之所加持，衆生隔曆之叁業，與如來平等之叁密，互相涉入，無二無別，現身速疾登大覺位，證得毗廬遮那佛果。

　　第叁篇 此宗之行果

　　第一章 發菩提心

　　金剛頂發菩提心論言，凡人欲爲善之與惡，皆先標其心，而後成其志。是以欲依密教之教旨求無上菩提者，當發菩提心。菩提心者，萬行之根本，成佛之正因也。菩提心有二種，一能求菩提心，二所求菩提心。所求心者，所謂無盡莊嚴金剛界身是也，即是諸佛清淨法身，亦是衆生染淨心。能求心者，發起廣大之心，誓願斷除一切衆惡，誓願修習最上法門，誓願度脫諸衆生界一切有情，誓求速證無上菩提諸佛勝果也，所謂發菩提心，即求菩提之心，是以大日一經，如前所述，不出菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟叁句。而此叁句，又不過廣說菩提心之始中終也。求菩提之心者，成佛種子親因緣，故雲菩提心爲因。于此菩提心起大悲，修叁密行，雲大悲爲根。菩提心爲親因緣，大悲萬行爲增上緣，自利利他之方便具足，萬行圓極之佛果圓成，雲方便爲究竟。猶如世間種子，藉四大衆緣得生根，如是次第，乃至果實成熟。

　　又菩提心論所說，不過四種心；其中第一信心。即是白淨信心義，所謂若有上根上智之人，不樂外道二乘之法，有大度量勇銳無惑者，宜修佛乘。當發如是心，我今志求阿耨多羅叁藐菩提，不求余果，根本總體也。勝義行願叁摩地叁門，其行相也。一行願菩提心…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…