..續本文上一頁者，修大悲萬行，救濟一切有情，令發菩提心之利他妙行也。修行發願，故名行願。願者，念一切有情皆含如來藏性，皆堪安住無上菩提，願以佛乘而令得度也。行者，爲此修行五大願也。二勝義菩提心者，修一切法無自性觀，證得無上菩提之利他妙行也。止息劣法，觀顯勝義，故名勝義。此有教觀二門，觀凡夫外道二乘十地菩薩等四類，次第舍劣取勝，終安住于普賢大菩提心，此觀門之勝義也。又觀諸法，覺悟其無自性，止除一切妄惑，從真起用，萬德斯具，此教門之勝義也。叁叁摩地菩提心者，修行五相叁密等秘密觀行，即身現證本尊身之妙行也。叁摩地，譯雲等持，又雲等念，又雲等至。行者入信解地，修叁密相應之五部秘觀，等持諸佛自行化他之萬德，故名等持。遍入有情界，平等攝受而護念之，故名等念。無所不至，故名等至。密教不共叁摩耶戒，即以此叁種菩提心爲體。
第二章 投華
受灌頂時，阿阇黎以華授行者，令投于諸尊列坐之大曼荼羅上，隨華墮在何尊之處，即以彼尊爲行者之因緣佛守本尊，是曰投華得佛。如大疏雲：師當爲彼結作叁昧耶印，叁返誦彼真言，置華印上，令弟子以至誠心向道場散之，隨華所至之處，當知即是行人往昔因緣法門善知識，即依此方便門進趣修行也(中略)。既散華已，次應開面，令瞻睹道場，以歡喜心而告之曰：汝今觀此妙曼荼羅，深生敬信。汝己生諸佛家，諸明尊等，同共加護。一切吉祥及與悉地，皆悉現前。是故堅持叁昧耶戒，于真言法教，應勤修習。次令弟子，以香華等普供養曼荼羅聖衆，即于道場授與本直言印，令坐一處誦之。
第叁章 灌頂
灌頂者，天竺立太子時所用之儀式。依大疏，天竺立太子時，取四大海水，以四寶瓶盛之，于象牙上灌太子頂，表已受位。密教效此世法，于瑜伽行者加行成就，堪嗣阿阇黎位時，爲造曼荼羅，作傳教灌頂，以寶瓶盛神力加持之智水，敷法界曼荼羅大圖。令行者坐于自在神通師子之座。阿阇黎入法身如來之叁摩地，持此寶水，灌行者頂，說法王之遺訓，授法王之印玺。如大疏雲：如西方世人受灌頂法時。取四大海水及境內一切河水，具置寶藥谷等，作境內地圖，令此董子踞師子座，以種種珍寶莊嚴。所統眷屬，隨其大小，列次陪奉。韋陀梵志師，坐于象寶，以臨其後。持此寶水，以注象牙，令墮其頂上。而後唱令以告衆人。又歎說古先哲王治人濟代之法。如是隨順行者，當得壽命長遠，本枝繁盛，克紹轉輪之業。若不作如是事者，則當自退其位，殒身絕嗣，如是一一而教誨之。今此法王子灌頂，則亦如是。陳列密嚴佛土法界大圖，坐于妙法蓮華自在神通師子之座，以本性清淨智慧慈悲水。具含萬德而灌其心。爾時諸菩薩衆，下至八部衆生，莫不歡喜贊歎而生敬仰。時阿阇黎以法王遺訓而教訓之。從此以後，當得生如來家，定紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊重也。又雲：譬如世間刹利之種，謂欲紹其繼嗣，令王種不斷故，爲其嫡子而作灌頃。取四大海水，以四寶瓶盛之，種種嚴飾。又嚴飾子身。衆物鹹備。又飾大象，于象背上持瓶，令太子坐于壇中，所統畢集*于象牙上，水令流注太子之頂。灌此水已，大聲叁唱，汝等當知太子已受位竟，自今以後，所有教勒。皆當奉行。今如來法王，亦複如是。爲令佛種不斷故，以甘露法水。而灌佛子之頂，令佛種永不斷故，爲順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰，亦知是人畢竟不退于無上菩提，定紹法王之位。諸有所作真言身印瑜伽等業，皆不敢違越也雲雲。即于瑜伽行者于曼荼羅種種支分，乃至一切諸尊真言手印觀行悉地。皆悉進達，堪紹阿阇黎位時。爲造立曼荼羅，具足儀軌，而與宅濯頂，得灌頂已，堪紹師位。灌頂有叁部五部之別，茲述其事業灌頂中之結緣受明傳法叁種。結緣灌頂者，不簡是器非器，引入曼荼羅，令投華，授以其所得尊之一印一明，俾與佛結緣之作法。受明灌頂又名學法灌頂者，阿阇黎爲信心堅固之弟子，造立曼荼羅，引入令投華，授以其所得尊之叁密，令修學修行之作法。傳法灌頂者，即上來所述阿阇黎鑒知其弟子，于諸尊叁密法門，皆悉進達，堪紹師位時，爲造立曼荼羅，引入令投華，授以阿阇黎位之作法。
第四章 印契
梵語目帝羅，此雲印契，即以左右十指作種種印相，以標示法界之性德。印者，印可決定義。契者，契約不改義。諸佛結法印，約不違其本誓，行者結之，決定必與諸佛之本誓一致。如大疏雲：行此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。此印者，即是法界之標幟也。以此印故，標示法界之體，即名法界幢也。即各各密印，各各即是法界之標幟。所謂兩手十指者，法界之全體也，兩部曼荼羅之總體也。十指之屈伸離合，千差萬別，即法界森羅之差別，又曼荼羅諸尊之差別也。若能如法結之，則行者之身密與本尊之身密一致。本尊之萬德悉來，成爲行者之所具，其德廣大不可思議。如慈氏菩薩念誦法雲：手印相者，謂誓教法。即如國王勒級印文驗，隨所行處，無人敢違乖。承此如來誓教法印，亦複如是，一切凡聖及諸天龍惡魔鬼神，皆不能違越。又雲：若奉持者，雖在凡夫，未斷煩惱，以法力故，隨所作處，等彼聖力，驅使諸賢聖及諸天龍八部一切鬼神，皆不敢違，以法印力不思議故也。又雲：若執法界印印于己身，即成本尊慈氏真言體(中略)。印己印他，皆成本體叁昧耶之身。雖凡愚不見，一切聖賢天龍八部諸鬼神及尾那夜迦，皆見本尊真身。諸護法明王等，爲此親近，俱相助成，悉地速得成就。
第五章 真言
梵語曼怛羅，此雲真言。真言者，諸佛菩薩乃至明王天等之本誓本願，又稱咒，真言能發神通，除災患，與世間咒禁法相似，是故曰咒。如大疏雲：真言，梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音。龍樹釋論，謂之秘密號。舊譯雲咒，非正翻也。又稱明，真言能破衆生煩惱闇障，義翻爲明。一說明及真言，義有差別。若心口出者，名真言。從一切身分任運生者，名之爲明。又佛放光明，光中所說，故名爲明。其體有大咒又根本咒，中咒又心咒，小咒又心中心咒叁種，其義，有種子名號本誓叁種。
印契單稱印，真言稱明，合雲印明。此二如鳥兩翼、車兩輪，放諸經軌，有印相時，必有真言。
第六章 觀想
一、入我我入觀
觀想者，叁密中意密之作用。結印持明，必觀想其印明之意義，是曰觀想。入我我入觀者，叁密中觀身密與本尊同體無二之觀法也。觀本尊入我，我入本尊，本尊與我，無二平等，故名入我我入觀。其法行者先作法界定印，又彌陀定印，平正身體，觀我胸中有阿字，變爲月輪。月輪上有鍐字，變爲法界塔婆。法界塔婆，變爲大日如來，身相白色，戴五智寶冠，結跏趺坐，住大智拳印，背後有圓光，萬德莊嚴。自如來頂上，放白色光明，遍照十方世界。次觀壇上，亦有阿字，變爲月輪。乃至放白色光明，照十方世界。我與壇上之本尊，無二無別。次觀一切衆生之胸中，亦有阿字，變爲本尊。一切衆生，雖不知此理，依我功德力，本尊加持力，及法界增上力。一切衆生之心佛，亦得與本尊一體。本尊，我，及衆生是叁無差別，如明鏡相映，互影現涉入。
二、正念誦
正念誦者，誦本尊之真言，觀與本尊彼此涉入之觀法。念誦有二種四種五種之別。五種念誦者，一蓮華念誦，發聲念誦。二金剛念誦，合口動舌默誦。叁叁摩地念誦，都不動舌，住定心觀真言文字。四聲生念誦，觀想心蓮華上有白螺貝，從白螺貝出妙音聲持誦。五光明念誦，念想口出光明持誦。此當叁摩地念誦，依口密，入本尊與行者同體無二。其法先安念珠于蓮華合掌內，當胸前加持之。次發願誦我欲拔濟無余界，一切有情諸苦難，本來足薩婆若，法界叁昧早現前。住大勇猛心，懸念珠于兩手，當胸邊，誦本尊之真言，觀本尊心月輪上，有真言字，右旋列住。我心月輪上，有真言字，亦複如此。本尊所誦真言字，自本尊之口出，自我頂入，至心月輪上，右旋列住。我所誦真言字，自本尊之臍入，至心月輪上，亦複如此。本尊與我，無二無別。依我與本尊共誦真言之功德，一切衆生之語業，皆清淨無二一體。其誦本尊之真言，不緩不急，其數二十一遍百八遍，或千八百遍等。
叁、字輪觀
字輪觀者，觀意密與本尊無二一體之觀法也。先觀心爲圓明之月輪，于心月輪上，布阿縛羅賀卻佉五字，順逆自在觀之，故名字輪觀。其法先住法界定印，又彌陀定印，順觀我心月輪上，有阿縛羅賀佉五字，右旋列住，了了分明。冥想阿字諸法本不生不可得故，縛字自性言說不可得。縛字自性言說不可得故，羅字塵垢不可得。羅字塵垢不可得故，賀字因業不可得。賀字因業不可得故，佉字等虛空不可得。更自佉字，逆觀至阿字本不生不可得，次又觀本尊心月輪上，有阿縛羅賀佉五字而本尊與行者，彼此涉入。如此順逆觀之，住阿字本不生理，入言亡慮絕之境。
四、叁密觀
叁密觀者橫觀行者與本尊彼此涉入之觀法也。以吽字安置身口意，觀五股金剛加持，故名叁密觀。蓮華合掌，先想掌中有月輪。觀月輪上有八葉蓮華，華上有吽字，變成五股金剛杵，除滅身業中煩惱不淨，速顯得佛部諸尊，誦吽字叁遍。次以印當口，觀舌上有月輪，月輪上有八葉蓮華，華上有吽字，變成五股金剛杵，除滅口業中煩惱不淨，連顯得蓮華部諸尊，誦吽字四遍。次以印當心，觀心上有月輪，月輪上有八葉蓮華，華上有吽字，變成五股金剛杵，除滅意業中煩惱不淨，速顯得金剛部諸尊，誦吽字叁遍。次又合掌中舌上心上，各有纥哩字，變成八葉蓮華，蓮華上各有阿字，變成圓淨月輪。月輪上各有吽字，變成五股金剛杵。從杵各照身口意叁業中。由此加持力，叁業罪障速疾消滅，顯得叁部諸尊。諸尊，此觀就行者，稱叁密觀。就所觀物，名叁金剛觀，叁金觀，叁吽觀。
五、五相成身觀
人我我入，正念誦，字輪觀，橫觀行者與本尊無二…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…