..續本文上一頁轉前五識所得之果德。前五識，在因位，現量緣取五塵境界，成辦所作，故至果位，轉成成辦化他所作化他事業之智。當能伏難調自在變化身體不空成就如來。然法界體性智者，四智四佛之總體也。故合之則成法界體性智，開之則成余四智。此五智有各具別相二義。若約各具義邊，則叁世十方一切諸佛，各圓具此五智。若約別相義邊，此智即如次配大日阿寶生無量壽不空成就五佛。然二義不二而二，二而不二。如即身義東聞記雲：色即是心，故名金剛界五智。心即是色，故名胎藏界五佛。又雲：色者不離心，五大即五智。心者不離色，五智即五輪。即此意也。

　　第十一章 叁品淨土

　　此宗立上中下叁品淨土，上謂密嚴佛國，中謂十方淨嚴，下謂諸天修羅宮等。如大疏雲：此中言悉地宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過叁界，非二乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若行者成叁品持明仙時，安住如是悉地宮中。悉地梵語，譯雲成就，謂叁密行業相應，成就妙果。悉地宮者，成就真言妙果即悉地時往生之國土宮殿也。密嚴佛國者，大日如來所居淨土。密者，金剛叁密。嚴者，具種種德，以恒沙佛德塵數叁密嚴饬莊嚴之金胎兩部大曼荼羅道場也。即法佛自證之佛土。行者成就上品悉地時，往生如是普門密嚴佛土。十方淨嚴者，淨嚴者，清淨嚴飾莊嚴，十方者，此淨土存東西南北四維上下方位廣狹等方域分齊，受用身之佛土也。西方極樂兜率內院屬之。成就中品悉地時，往生如是一門十方淨土。諸天修羅宮等者，諸天者，欲色無色界等天宮。修羅宮等者，修羅宮夜叉宮緊那羅宮等。此期長壽利生之國土，變化等流身之國土也。如釋迦佛升忉利天說法，入海龍王宮說法，在楞伽山頂羅婆那夜叉王宮說法，皆其例也。行者成就下品悉地時，往生如是明王天等諸天修羅宮。

　　上品悉地，兩部曼荼羅海會叁摩地現前，其爲即身成佛之悉地無疑。中品悉地，隔生成佛相，下品悉地，期住壽長遠相，似俱非即身成佛。然依真言之實義，此叁品悉地，畢竟無淺深之淺深，叁品當相，十界平等，一門即普門，萬德輪圓，毫無軒轾，故叁品俱即身成佛，非隔生成佛。又叁品淨土，似有勝劣上下之別。其實諸天修羅，皆大日如來之等流身。一切國土，皆一大日如來之淨土。果體融會，毫無淺深。如五輪九字秘釋雲：十方淨土，皆是一佛化土。一切如來，悉是大日。毗廬彌陀，同體異名。極樂密嚴，名異一處。

　　此叁品土，大日經以乾闼婆城喻之。如經雲：複次，秘密主，以乾闼婆城譬解了成就悉地宮。疏雲：如海氣日光因緣，邑居嚴麗，層臺人物，燦然可觀。不應同彼愚夫，妄生貪著，求其實事，即此叁品淨土，皆從緣起，不應貪著。

　　佛教各宗大意四輯第二種

　　—淨土宗大意

　　黃忏華居士編述

　　第一篇 緒論

　　第二篇 此宗之宗意

　　淨土宗大意

　　第一篇 緒論

　　第一章 此宗之名稱及其略史

　　此宗以願求往生阿彌陀佛極樂淨土爲宗旨故，約其所期，名淨土宗。佛典稱釋迦牟尼佛在耆阇崛山說無量壽經，在王舍城說觀無量壽經，在祇樹給孤獨園說阿彌陀經，宣示彌陀因位之願行，果成之利益，及衆生往生之因果等，開闡往生淨土之法門。佛滅度後，馬鳴龍樹天親等，造往生淨土等論，贊述叁經之要義。天親滅後五百年，菩提流支叁藏出，傳淨土法門于震旦。而中土此宗之興，尚遠在東晉慧遠法師。遠公于廬山，結蓮社，專倡淨土法門，是爲此宗初祖。其後經百年，北魏永平元年，菩提流支來震旦，宣揚淨教。有昙鸾法師者，初爲術學，就陶隱居，得仙經。還洛下，遇菩提流支，問以長生之道。流支以觀經授之。鸾遂焚毀仙經，晝夜專誦觀經，修叁福業觀想九品等。作往生論注二卷，此土此宗著述，推爲巨擘。後經百年，隋大業五年，有道綽禅師，景慕昙鸾淨土之業，繼其後塵，住玄中寺。講觀無量壽佛經將二百遍。著有安樂集二卷。後經叁十二年，唐貞觀十五年，有善導大師，初誦法華維摩，忽思教門非一，當求契機，入大藏，信手探經，得觀無量壽，乃專修十六妙觀。後谒道綽禅師，益喜入道津要，莫過于是。遂作觀經疏四卷，陳淨土要義，作法事贊等，定一宗所用行儀。其門下有懷感禅師，著釋淨土群疑論。尋少康法師出，亦弘通此宗。五代之永明壽，宋之省常，次第相承，千年弗替。明清大德如梵琦蓮池蕅益截流等，居士如袁中郎兄弟周懷西彭尺木等，無不盡力提倡。

　　第二章 此宗之教判

　　此宗之教判有叁種。一難行易行二道，此約行之教相，出龍樹十住毗婆沙論。昙鸾大師，依此論，判釋迦如來一代教法爲難行易行二道。謂于五濁之世，于無佛時，求不退，爲難行道，譬如陸路。步行則苦。以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚，爲易行道，譬如水路，乘船則樂。二聖道淨土二門，此約證之教相，出道綽安樂集。道綽分大乘聖教爲二種勝法，一謂聖道，二謂往生淨土。于此娑婆世界，斷惑證理，入聖得果，名聖道門，依彌陀之大願業力，生彼極樂世界，入聖證果，名淨土門。其聖道一門，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門：可通入路。聖道淨土，難行易行，其言雖異，其意則同。故難行聖道，同爲自力。易行淨土，俱是他力。此宗屬易行道淨土門。他諸大少乘教，屬難行道聖道門。叁聲聞菩薩二藏漸頓二教，此約教之教相，出善導觀經疏。謂此宗于聲聞菩薩二藏中，菩薩藏收。于漸頓二教中，頓教攝。

　　第叁章 此宗之典籍

　　淨土事理，諸經廣說，而此宗所依，則不出叁經一論。叁經者，一無量壽經，明彌陀因位願行及果上功德。此經前後有十二譯，就中五存七缺，今所依，五存中第四曹魏嘉平四年康僧铠叁藏譯本也。二觀無量壽經，說往生淨土之行業。此經有二譯，一存一缺，今所依，劉宋元嘉元年僵良耶舍叁藏譯本也。叁阿彌陀經，示淨土莊嚴及執持名號證誠護念之利益。此經有四譯，今所依，姚秦弘始四年鸠摩羅什叁藏譯本也。一論者，往生論，具雲無量壽修多羅優婆提舍願生偈。婆薮槃頭菩薩，總攝上叁部經，正明往生淨土義。解釋此叁經一論者，昙鸾之略論安樂淨土義，略釋無量壽經。往生論注，注釋往生論。道綽之安樂集，據觀無量壽經，述往生淨土之要義。善導之觀無量壽經疏，發揮觀經之玄義並解釋其文句。此外若法事贊往生禮贊觀念法門般舟贊，亦善導作，定往生淨土之行儀。皆此宗之要籍也。

　　第二篇 此宗之宗意

　　第一章 彌陀淨土之因果

　　此宗之宗意，在以行者之心行業爲內因，以彌陀之願業力爲外緣，內外相應，往生極樂國土。願者本願。本願者，本者因義，諸佛在因位即修菩薩行時所發之誓願，望果雲本願。又本者根義，菩薩誓願無量，唯此願爲根本，故雲本願。此願有總別二類，總願者，一切菩薩通發之通總願，如四弘誓願叁念願力是也。別願者，菩薩依各自意樂所發之各別願，如藥師十二願釋迦五百願是也。彌陀之別願，據無量壽經稱，過去久遠無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世自在王如來，時有國王，名離垢淨王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正覺之心，棄王位，作比丘，號曰法藏，請世自在王如來所，請問諸佛淨土之行。世自在王如來，爲廣說二百一十億諸佛刹土，天人善惡，國土粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，即于佛前發無上殊勝之願，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。既攝受已，發起稱性四十八種大願，所謂四十八願，淨影疏謂義要唯叁。義要叁者，一攝法身願，二攝淨土願，叁攝衆生願。攝法身願者，四十八願中第十二光明無量願。第十叁壽命無量願，第十七諸佛稱揚願。法藏比丘誓願當來成佛時，如是莊嚴佛身。攝淨土願者，第叁十一國土清淨願，第叁十二國土嚴飾願，誓願當來成佛時，如是莊嚴淨土。攝衆生願者，余四十叁願，誓願當來成佛時，如是攝取一切有緣衆生。此中攝衆生願中念佛往生願，即四十八願中第十八願，所謂設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。正法藏比丘之本懷所在，而無量壽經之宗要，唯在此願。蓋此經之主旨，在念佛往生，而此願則示唯依稱名念佛一行，得往生淨土者也。建此願已，一向專志莊嚴妙土，于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。願行圓滿，于十劫前入佛位，號阿彌陀，現在西方，去此十萬億佛刹，其佛世界，名曰安樂，一作極樂。所言阿彌陀者，如彌陀經中解彼佛何故號阿彌陀，謂彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。又彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀；即前者言阿彌陀佛及其人民壽命無量，後者言阿彌陀佛光明無量。無量壽經亦雲：無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。又雲：無量壽佛，壽命長久，不可稱計，故有無量壽佛又無量光佛之稱。所言極樂者，如彌陀經中解彼士何故名爲極樂，謂其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂；即無叁苦五苦八苦等一切苦，但有世間樂出世間樂。如七寶光明，飛行來往，是世間樂。念佛法僧，與上善聚，是出世間樂。不退菩提，證入補處，是出世間上上樂也。言淨土者，金銀琉璃所成，清淨莊嚴，無四趣五濁等雜穢之國土。如梁攝論雲：所居之土，無于五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。又諸經要集雲：世界皎潔，名之爲淨，淨之所居，名之爲土也。此宗以阿彌陀佛爲報身佛，以極樂世界爲報土。如四帖疏引大乘同性經無量壽經，言彌陀淨國，是報非化。又安樂集言現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。

　　第二章 衆生往生之因果

　　一、往生內因

　　(第一)菩提心

　　若欲往生淨土，要須內因外緣具足，方乃得生。此中有叁，一往生內因，二往生外緣，叁往生品位。所言往生內因者，謂衆生之心行業。凡欲往生淨土，先須…

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