..續本文上一頁發菩提心。菩提心者，無量壽願王所由建立，亦盡十方叁世一切諸佛所從出生也，是以大經叁輩觀經上品，俱以發菩提心爲本。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是衆生能求之心。具雲阿耨多羅叁藐叁菩提心，譯雲無上正遍知心。無上者，窮理盡性，更無過者。正遍知者，真正如法界而知。法界無相故，正智無知。以無知故，無不知。無知而知，是正遍知。又雲無上道心，道者，無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃如是等入不二法門無礙相也。爲無上道發大心，故雲發菩提心。往生論謂此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度衆生心。度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心。安樂集謂菩提乃是無上佛道之名。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死沈淪所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。又依往生論及安樂集凡欲發心會無上菩提者，先須離叁種與菩提門相違法。何等爲叁，一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身。知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故，不求自樂。依慧故，遠離我心貪著自身。二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心。拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故，拔一切衆生苦。依悲故，遠離無安衆生心。叁者，依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心。正直曰方，外己曰便。依正直故，生憐愍一切衆生心。依外己故，遠離供養恭敬自身心。遠離叁種菩提門相違法，即得叁種隨順菩提門法。何等爲叁，一者無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲身求樂，即違菩提。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，以拔一切衆生苦故。菩提是安穩一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。叁者樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國是也，是故又言以攝取衆生生彼國土故。

　　(第二)厭離心欣求心

　　厭離心者，厭離穢土，八苦交煎，怨家會聚故。欣求心者，欣求淨土，萬福莊嚴，壽命無盡故。以彼土之樂，同觀縮娑婆之苦，厭離自深。如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。如觀經廣明厭苦緣竟，于欣淨緣中雲唯願世尊爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚(中略)。惟願佛日教我觀于清淨業處雲雲。此厭離心欣求心者，菩提心及至誠心深心回向發願心之基礎也。不厭不欣，則菩提心不起，叁心亦不起故。

　　(第叁)至誠心深心回向發願心

　　大經說至心信樂，觀經說叁心，彌陀經說一心不亂。叁心者，一至誠心，二深心，叁回向發願心。具叁心者，必生彼國，若少一心，即不得生。至誠心者，一切衆生身口意業所修解行，必須內外相應，真實爲求生彼佛淨土，不得內畜名聞利養之心，外現賢善精進之相。深心者，即是深信之心。此有機法二種，初信機，決定深信自身現是煩惱具足之凡夫，自無始以來，漂溺五趣，循環不息，無有出離之緣。次信法，決定深信彼阿彌陀佛，成就四十八願，攝受一切衆生，無疑無慮，專念彼佛名號，上盡百年，下至一日七日，仗彼佛之加被護念力，定得往生極樂。回向發願心者，謂以自無始以來及以今生自他所修一切世出世善根，悉皆回向，願生彼佛國土。又回向發願願生者，必須決定真實心中回向願作得生想。如往生禮贊雲：一切至誠心，所謂身業禮拜彼佛，口業贊歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起叁業，必須真實，故名至誠心。二者深心，即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉叁界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓及稱名號下至十聲一聲等定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。叁者回向發願心，所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。具此叁心必得生也，若少一心即不得生。

　　(第四)定散二善

　　定散二善，具如觀經所說，定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，迥斯二行，求願往生也。所謂定善，指佛因韋提致請所說十叁觀法。一日觀，謂正坐西向，谛觀于日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了，是爲日想。二水觀，譯作水想，見水澄清，亦令明了。想水成已，當作冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地內外映徹，是爲水想。叁地觀，謂前想成時，開目閉目，不令散失。如此想者，名爲粗見極樂國土。見已分明，是爲地想。四寶樹觀，地想成已，作七重行樹想，一一樹高八千由旬，七寶映徹，珠網覆上，行行相當，葉葉相次，生諸妙華，成七寶果。其葉千色，有大光明，照映叁千世界十方國土，悉于中現，是爲樹想。五寶池觀，謂想極樂國土，有八池水。一一池水，從如意珠王生，分爲十四支，一一支作七寶妙色。黃金爲渠，雜色金剛以爲底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一華團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，演說苦空無常無我諸波羅密微妙法音。其八池水，皆具八種功德，是爲八功德水想。六寶樓觀，又名總觀，謂衆寶國土，一一各有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作衆妓樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此衆音中，皆說念佛念法念比丘僧。此想成已，名爲粗見極樂世界寶樹寶地寶池，是爲總觀。七華座觀，謂當作七寶蓮華想。一一華葉，作百寶色，華葉小者，縱廣二百五十由旬。一一華葉，有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼珠，放千光明，毗楞伽寶以爲其臺。臺有四柱寶幢，幢上寶幔，如夜摩天宮，是爲華座想。八像觀，謂欲想彼佛，先當想像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見坐像已，心眼得開，明見極樂國土七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列。複想一大蓮華在佛左邊，一大蓮華在佛右邊，觀世音大勢至二菩薩，坐左右華上，皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有叁蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國，是爲像想。九真身觀，謂觀無量壽佛身相光明。身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，流出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億叁千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，有衆多無數化菩薩以爲侍者。無量壽佛，有八萬四千相。一一相，有八萬四千隨形好。一一好，複有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。欲觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，是爲遍觀一切色身相。十觀音觀，謂想觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光。其圓光中，有五百化佛一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以爲侍者。舉身光中，五道衆生，一切色相，皆于中現。毗楞伽寶以爲天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相，流出八萬四千種光明一一光明，有無量化佛。一一化佛，有無數化菩薩以爲侍者，臂如紅蓮華色，手掌作五百億雜蓮華色。一一指端，有八萬四幹畫，猶如印文。以此寶手，接引衆生。足下有千輻輪相，自然化成五萬億光明臺。其余身相，衆好具足，如佛無異，是爲觀觀世音菩薩真實色身相。十一勢至觀，謂想大勢至菩薩，身量大小，亦如觀世音。圓光面如二十五由旬，舉身光明，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號爲無邊光。以智慧光普照一切，令離叁塗，得無上力，是故號爲大勢至。此菩薩天冠有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，十方佛國廣長之相，皆于中現。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，余諸身相，如觀世音，等無有異。是爲觀大勢至色身相。十二普觀，謂前想成已，當起自心，生于西方極樂世界。于蓮華中結跏趺坐，作蓮花合想，作蓮華開想，蓮華開時有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是爲普想觀。十叁雜想觀，謂若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上，如先所說無量壽佛，神通如意，于十方國變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺。所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上所說。觀世音及大勢至，于一切處，身同衆生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切，是爲雜想觀。

　　所謂散善，指佛不待請自說之叁福九品諸行。叁福者，一世福、二戒福、叁行福。世福者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。戒福者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。行福者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。九品者，開此叁福，說九品行。一上上品，慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念。二上中品，善解義趣，深信因果。叁上下品，亦信因果，發無上道心。四中上品，受持五戒。五中中品，受持一日一夜戒。六中下品，孝養父母，行世仁慈。七下上品，稱阿彌陀佛一聲。八下中品，聞阿彌陀佛功德。十下下品，具足十念，稱南無阿彌陀佛。

　　(第五)正助雜叁行

　　正助雜叁行者，專依往生淨土經所修行業，是名正行。自余一切諸善萬行，悉名雜行。大經叁輩中，俱言一向專念無量壽佛，念佛是正行。余出家發心造像起塔等諸善，皆是雜行。若依觀經，則定善十叁觀及下叁品念佛，是正行。序分叁福諸行，及上六品諸行，皆是雜行。彌陀經一日七日念佛外，不說余行。故此經所說皆是正行，無雜行。今且分正行…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…