..續本文上一頁人和平共處、集思廣益，也顯露出個人好“自我表現”的習氣，非常影響團結。嫉妒者，見人較勝，不知隨喜贊歎，其實別人所成就的善業，我們如果真心隨喜，所獲功德也是同等的。

　　遇到做功德之事，要群策群力，積極參與，特別是布置道場、共修、放生這些爲了大家而做的善業，能很好地積聚福慧資糧，所以一個聰明的修行人，此時決不會冷眼旁觀，錯過德行增長的良機，在我們藏區，這些事大家都是爭著去做的。

　　師兄弟在一起應多討論佛法，不應閑聊世間法，這樣有利修行。杜絕用粗重的語氣批評、攻擊別人，佛法裏講六度四攝(布施、愛語、同事、利行)，其中就有愛語攝這一方法，要求修行人能隨順衆生的根性，以柔軟、慈愛、撫慰之言令衆生歡喜。衆生歡喜則易受佛法教化，反之說者無心，聽者有意，這樣好意也變成惡意了。另外，對其他教派或其他上師的弟子，絕不應采取對立、抵毀、排斥的幫派情緒，要明白，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，沒有任何沖突與矛盾。要以謙虛的心態互相學習，互相促進，以其之長補己之短。

　　修行佛法，很重要的一點就是對治自身種種由來已久的習氣。

　　問：供養大藏經有怎樣的功德？

　　答：供養大藏經的功德非常大，因爲經典是佛陀親口所說的，代表叁寶中的法寶。佛陀曾說：“于後五百世，我住文字形，應作世尊悲，于彼生恭敬。”因此對于一切佛所說之叁乘經典，皆要恭敬供養，特別在這個無佛的時代，經典法本就是真正的叁寶，供養大藏經即等于供養叁寶。

　　據我觀察你們不太知道尊重經書法本，有些人將法本放在地上，甚至走路時跨越而過，這會帶來很大的業障的，今後要注意避免。

　　從前的大成就者，他們把經典看得比自己的生命還重要，甚至要求經書要放置在比佛像更高的地方，不能以手指沾唾液來翻閱，不能在經卷上塗抹，不能置于床上及不淨處，也不能將其它物品擱置于經典之上。整套大藏經的放置供養也是有規矩的，從下到上應按九乘次第的順序從聲聞、緣覺、菩薩乘下叁乘到事部、行部、瑜珈部中叁乘，再到瑪哈、阿努、阿底上叁乘。最高層放置阿底瑜珈也就是大圓滿的經典。

　　有一個真實的故事，以前有一個大成就者，他的新佛堂開光，侍者就把大藏經安置于佛堂中間供養。之後這位成就者就莫名其妙地病了。吃了許多藥也未也好轉，于是他入禅定觀察才找到原因，原來是侍者不小心將大圓滿的幾部經典壓在了所有經書的最底層造成的。于是找出這幾部經典重新安置，他的病立即不藥而愈。

　　問：那麼我們以前放置經書也犯過種種類似的錯誤，爲什麼沒有生病呢？

　　答：那是因爲經過無始以來的輪回，你的業障已經非常深重了，而且你也習慣于承受惡業，很有能力去承受更巨大的業障，自己甚至察覺不到。比如現在就你而言，你就是把大圓滿的法本扔到廁所裏，表面上照樣安然無恙，但這並不表示你用最壞的方法毀掉經典沒有罪業。我們剛才的故事裏說的大成就者是業障已清淨的聖者，他當然能了知身口意所造的任何微小業障。業果是是肯定會降臨的，只是時間早晚和顯現方式的不同而已。

　　問：禅宗與密宗哪個較殊勝？

　　答：都是一樣的，禅宗的見地本質上也就是密宗的最高見地。禅宗的達摩祖師、六祖惠能大師他們都是修證很高的大成就者。釋迦佛說法也是隨順衆生的根器而說的，並無高下之分。

　　問：既然這樣，爲什麼從前有漢地的大乘和尚到XiZang傳播禅宗，而XiZang派出高僧與他辯論，結果漢地和尚辯輸，被迫離開藏地這樣的事情？

　　答：這只是兩位大成就者的一個示現而已，他們觀察到當時藏地衆生學密宗的機緣已非常成熟，因此示現這場辯論給衆生看的，目的在于令XiZang人對密宗生起信心，已生信心的令其增長、堅固。這只是行菩薩道的善巧方便，並不是爲了證明佛陀的密宗要比他傳的禅宗要殊勝。

　　問：藏傳佛教各教派有什麼不同？

　　答：究竟來說都是一樣的，都是爲了衆生解脫成佛，只是采取的方法稍有差別而已。但各教派都是顯密並弘，作爲基礎的顯宗在因明、戒律、俱舍、般若、中觀、五大部爲主的大小乘教法都大同小異，在密宗最高層次的見地上也頗爲一致。甯瑪巴的大圓滿，薩迦巴的道果法，噶舉巴的大手印，名相與行爲不同，實質是一樣的。諸佛根據不同的衆生安立不同的解脫之道。甯瑪派與其他教派相比，有更多的善巧方便的密宗法門，以及不斷發掘出來適合當時衆生的伏藏法，這是甯瑪巴的一大不共特色。

　　問：在聖地修法有何好處？

　　答：聖地是佛菩薩授記或過去許多大成就者曾經修行、加持過的地方，如果我們到這些地方閉關修行，會給修行人創造促進覺行增長的各種條件，因此進步會快一些。比如說在聖地修一個月的功德，也許會超過你在家裏修一年的功德，效果事半功倍。有信心的人，可以設法到一些經典中談到的聖地，如佛誕生地、成道地、初轉*輪地、涅磐地，國內也有衆所周知的五臺山等四大名山，都非常殊勝。藏區也有很多加持聖地，比如桑耶寺、第二金剛寺——甯瑪巴根本道場噶陀寺等。有興趣的可慢慢地了解。

　　問：佛菩薩的日月輪座墊代表意義是什麼？

　　答：日月是世界上最崇高神聖的東西，在佛教裏用來表示比日月更超勝的佛法，也表示善巧與智慧。

　　問：請問佛像裝藏是爲什麼？

　　答：對于空心的佛像而言，必須如法裝入舍利子、各種經文、心咒、加持物，以及五寶、五藥、五香、五谷、五甘露等精華物。在不同的佛像，不同的位置，如頂輪、喉輪、心輪等都有不同裝藏要求，不能有空置的地方。裝藏之後即可開光，之後就不再打開，成爲身口意中身的表示。

　　總的來說，裝藏的目的在于將空心的佛像以各種精華物填充，是一種殊勝加持的表示，就如同一個人必須有五髒六腑才有生命力。

　　問：佛像開光的意義？

　　答：修行沒成就前，我們需要一些修忏悔、皈依、禮拜、贊歎、觀想的福田，如佛陀塑像、畫像，但要使這些雕塑或繪畫的佛像具有與真實佛陀同等的加持力，就必須先如法開光，請佛菩薩降臨並安住于雕塑、圖片等佛像內。必須經過具格上師開光方能有與真正佛菩薩無分別的加持力，密宗經典上說到，至少應是已明心見性的證悟上師，也就是初地以上的菩薩才真正具有開光的能力。　　

　　問：爲什麼要強調在清晨做早課？

　　答：清晨的修行很重要，由于才在睡眠中醒來，人的精神狀態很好，心很容易專注于所修的內容上，從而産生無量的功德與利益。

　　晨起之後，首先要將洗漱等個人衛生做完，這樣有利于爲自己創造一個清淨的心態進入修行。行之日久即能逐步成爲習慣，將早課作爲一個虔誠的學佛人每天生活的一個重要組成部分。

　　問：供養的作用是什麼？

　　答：供養的作用是積集福報資糧，並通過供養來消除自己對外物的貪執。佛陀的另一名號是兩足尊，意思就是福報及智慧都圓滿具足的聖尊。佛之所以成佛，其中一個特質是消除了對外物的貪執心。因此，我們所獻的供養，叁寶本身是不需要的。

　　問：如何供養叁寶？

　　答：將自己覺得很好很有價值的東西獻給叁寶，供養的方式還可分爲外供、內供、密供叁種。《入菩薩行》中有關供養的教授，會對我們有所啓發：

　　爲持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海，

　　鮮花與珍果，種種諸良藥，世間珍寶物，悅意澄淨水，

　　巍巍珍寶山，靜谧宜人林，花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹，

　　世間妙芳香，如意妙寶樹，自生諸莊稼，及余諸珍飾；

　　蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝；浩瀚虛空界，一切無主物，

　　意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，祈請勝福田，悲愍納吾供！

　　福薄我貧窮，無余堪供財；祈求慈祜主，利我受此供！

　　願以吾身心，恒獻佛佛子，懇請哀納受，我願爲尊仆！

　　尊既慈攝護，利生無怯顧，遠罪淨身心，誓斷諸惡業，

　　馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍；

　　備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂；請佛佛子浴。

　　香薰極潔淨，浴巾拭其身，拭已複獻上，香極妙色衣，

　　亦以細柔服，最勝莊嚴物，莊嚴普賢尊，文殊觀自在，

　　香遍叁千界，妙香塗敷彼，猶如純煉金，發光諸佛身。

　　于諸勝供處，供以香蓮花，曼陀青蓮花，及諸妙花鬘，

　　亦獻最勝香，香溢結香雲，複獻諸神馐，種種妙飲食，

　　亦獻金蓮花，齊列珍寶燈，香敷地面上，散布悅意花，

　　廣廈揚贊歌，懸珠耀光澤，嚴空無量飾，亦獻大悲主，

　　金柄撐寶傘，周邊綴美飾，形妙極莊嚴，亦展供諸佛，

　　別此亦獻供，悅耳美歌樂，願息有情苦，樂雲常住留！

　　惟願珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前！

　　猶如妙吉祥，昔日供諸佛，吾亦如是供，如來諸佛子……

　　問：怎樣進行七支水供？

　　答：在佛臺前放置七只供杯，以清水爲所依物供養叁寶。因爲我們對水不會有任何舍不得的心態。所以供水是積集資糧，消除貪嗔癡的一個很好的方法。我們做功德，好好地修行，可以很容易很殊勝的改變因果，增加福報和智慧。有了福報和智慧，不但事業上會有所成就，學佛也容易得到解脫。

　　用專用的水壺盛滿清水，從自己的左邊開始到右邊，依次將水倒入杯中，同時觀想七供分別表示洗水(供佛浴足，表身之清淨)、飲用水(供佛飲用，表意之清淨)、花(供佛眼觀賞，表莊嚴圓滿)、燃香(供佛鼻聞，表具法身香)、燈(供佛照明，表除無明障)、塗香(供佛塗身，表淨諸惡習)、美食(妙食供佛口嘗，表口之清淨)。供養時應觀想上師叁寶于已頂上充滿虛空，我等六道衆生皆受護佑于其下。口誦四皈依咒。

　　七支水供要注意以下幾點：七只供杯要整齊地一字排列，不可偏斜，杯與杯之間距離勿太近和太遠，供水勿倒入太滿或太少，不要將水濺灑出杯外，勿將口鼻的濁氣呼入供水…

《智者妙音 下篇 疑難解答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…