..續本文上一頁法裏，必須是睜開眼睛來修的，那是今後的話題。
問：我們燒香供佛應點幾柱較好？
答：燒香的目的是將自己覺得很好的香味來供養上師叁寶，以此累積福慧資糧。點多少柱不是問題，可隨意，但作爲一個供養，不要忘了同時應發心、禮拜、祈請、回向功德，這才是一個完整的供養。
問：請問上師，什麼是加持？
答：加持不是某些人認爲的那樣：“啊，我們頭頂很舒服。”“我全身氣脈暢通。”這也許算得上是一些很小的加持。總的來說，上師傳法給你，這就是最大的加持。你按上師所教的去實修，就會得到最大的加持－－慈悲心和智慧的增長、擴大。當然在這過程中也許你會有病痛或各種災禍，如果你對上師有足夠的信心，那麼通過上師的加持，你能消除或減小這些障礙。
問：我在修儀軌時，用藏語念還是用漢語念更有加持力？
答：我們都是依靠語言文字爲工具學習和了解佛法的，學習藏傳佛教，你們都存在語言上的障礙，這是事實。除非你專門學過藏語，並且能精通藏文，否則，我覺得你們用漢語來修儀軌比較好。因爲漢語是你們的母語，從小到大，你們早已習慣于用它進行對話、交流、思考，很熟悉。而勉強地模仿用藏語來念的話就有問題了，發音吐字不准確是肯定的了，主要問題是意思不明白，就算明白意思也不能在心裏反映出相關的內容。比如念“白瑪”(藏語“蓮花”之意)一詞，你心裏有什麼相關形象出現嗎？沒有。而你念“蓮花”的時候就不同了，立即不加思索地了解到蓮花的形象及一些可能相關的內容。
這個問題在修共同前行－－四個轉心向法的思維時就更明顯了。因爲這幾個主題是讓你通過仔細地思維，深刻體會這些內容，從而産生出離心，趨向佛法。而當你用模仿的藏語流利念完之後，自己也不是很明白其中意思的。所以用漢語很適合你們。我一直有個願望，將來如果各種條件都成熟的話，創辦一所佛學院，希望能超越語言、民族的障礙，使那些真正想解脫的人都能得到系統的完整的佛學教育，並能創造閉關的條件，使每個人都成爲純粹的修行人，在今生今世都修有所成。目前我的漢語也說得不好，因此還要很好地去學習漢語言文字，希望今後能將衆多XiZang大成就者的論著翻譯成中文，利益衆生。
問：我們學佛人應怎樣面對政治上的紛爭？
答：學佛就純正地去學，不要去參與任何政治上的紛爭。我們甯瑪派修行人在這點上都是做得很好的，從古至今，甯瑪派的修行人都只管修法，從不參與政事，這是值得發揚的。從另一角度來看，社會繁榮也可促進弘法利生事業的發展，國家穩定，人民安居樂業則可以爲更多衆生提供學佛的順緣，以此爲出發點，我們也應常常將修法功德回向，祈禱世界和平，尤其在當前的末法時代更應如是。
對衆生要一視同仁，無論貧、富、男、女、外國人、中國人、漢族人、藏族人，都應平等地對待，這才符合佛陀慈、悲、喜、舍的精神，如此，也有利于我們的和諧。
問：藏傳佛教有四大教派，每個教派的法都這麼多，這麼殊勝，我不知道應選擇修什麼法？
答：八萬四千法門都是佛陀爲衆生步入覺悟而指出的道路，佛陀隨衆生根器、因緣而說，並無高低大小的分別，任何一個教派的法也都只是爲了適應某一類衆生而設立的。沒有任何個人可以將八萬四千個法門逐一修完，也沒有必要。我主張每人專修一個教法，比如說，你要爬上一座高山，而上這座山有很多條道路，你選定其中一條路，義無反顧地一直爬上去，很快就能到達山頂。到了山頂時，你朝下一看，所有的路該怎麼走，你全明白了，一目了然。如果你上山時不斷地變換道路，覺得另一條路比較好，于是放棄原來的，去走新路，走了一段又看到似乎還有更好的選擇，于是不斷地上上下下，變換道路，你將永遠無法到達山頂。你犯了一個錯誤：你忘了你的目標是要到達山頂，而不是爲了爬山路。我想所有教派，從古至今的大成就者，他們也都同意我這個觀點。
米拉日巴尊者說得好：“五花八門權教義，聞者動容心歡喜，上師口訣了義教，聽受之人甚稀奇，修行何用衆多法，法門繁多徒混亂，承諾太多成妄語，汝等應常自省問，能否如是行持耶？”
問：如果說每個修行人只專修一個法，跟隨一個根本上師學，那上師您本人不也是曾經跟過幾位上師求了很多法嗎？
答：作爲一個修行人，只須依止一個根本上師，按他的安排專修一個最適合你的法門。這條路是從古至今的衆多大成就者們親身驗證過的正確方法。請你也務必相信我不會欺騙你們的。我作爲一個上師，責任就是傳播佛法，利益衆生，要面對許許多多各種不同根器、不同法緣的人。不同的弟子傳不同的方法，隨機施教，所以就必須到這些法門的傳承持有者那裏接受灌頂、傳承，以便將來可以爲與這些法有緣的弟子傳授。
密法就是這樣的，一個上師必須行獲得這個法完整無缺的傳承、灌頂、竅訣，然後自己修持相應之後才有資格傳這個法。必須這樣才有加持力，反之就不如法，也不會有加持力。而你們修法的目的是爲了證悟，修一個法門就足夠了。生命短暫，同時修多個法門既花時間，效果也未必好。我們修法的目的是爲了成佛，不爲了修法而修法。跟上師學法也是這樣，如果有其他很好的具格上師傳法時，也可以去學習，以此增進對佛法的理解，但修法最好、最捷徑的方法是一門深入，其它作爲輔助。
問：在石頭上刻咒語有什麼作用？
答：藏區有將咒語、佛像、經文刻在石頭上的風俗，習慣上叫瑪尼石，有的刻在山崖上，有的刻在片狀的石塊上，大量堆置在選定的特殊地點，比如說來往行人多的道路邊或者是風水上有缺陷的地方，經加持開光後，不但可以促進地方的和平，同時也可以加持一切過往的衆生，令他們皆能獲得佛法的利益。最常見的是觀音心咒：嗡嘛呢貝咪哄。雕刻瑪尼石，有很大的功德，比如你出資請人把蓮師心咒刻在一塊石頭上，那麼一直到這塊石頭毀滅之前，許多衆生和你都能獲得蓮師心咒帶來的利益。
問：放生的本意是什麼？作用是什麼？
答：殺生是很可怕的，被殺的生命要受多少痛苦和煩惱！輪回最苦，一切衆生是一定要死的，受痛苦的，沒有快樂的，都想得到快樂不想受苦的，特別是一切衆生都做過自己的父母親的。你就一定要慈悲他們。所以，如果你救得了一些生命的話，就是無量功德，放的生命越多越好。放生的功德，簡單來說，放一條生命，五百世沒有障礙，平平安安的，很順利的。從最起碼的輪回的功德來講就是這樣。從真正的功德來講，你們放生的時候，一定要發很大的菩提心，就是讓一切衆生得到解脫和快樂。這樣發心，放生的功德就更大了。比如放了十萬生命，就是參加放生的每個人都放了十萬生命，這個功德就一直到解脫前都用不完的。再有，我們放生和佛菩薩修行的功德來比較，做的功德小。可是你皈依以後發菩提心來做功德，這個功德就如同一滴水放到佛菩薩修行功德的大海裏去了。知道嗎？一滴水放進大海裏，如果這一滴水能夠用完的話，直到所有的大海水都用完，這一點點的水才用完。任何佛教團體或個人，都應大力提倡放生。因爲放生是將馬上要被殺害的衆生，從命難中解救出來，免除衆生的恐懼與痛苦(無畏施)。同時增加了自己的慈悲心，因此功德很大。可以說放生包含了整個六波羅蜜。作一個大乘佛法的修行人，不僅僅只要求做到不傷害衆生，還應盡自己的力量，以實際行動來幫助一切衆生。
基于因果的定律，放生不僅能增加自己的福報，消除道障，並創造出許多善緣。所以我常常對弟子們說：如果有違緣或病痛，自己又沒能力解決，最好的辦法就是去多放生。
問：觀想是從局部開始，還是整體同時觀想？觀想不清楚怎麼辦？
答：剛開始肯定是無法整體觀想清楚的，因爲你從前沒有經過這方面的訓練，還沒習慣于觀想的原因，可以從局部開始，最好從本尊的面部開始：慈悲的雙目、眉毛、嘴，慢慢擴展至手印、坐姿、服飾、蓮座……長期練習，習慣之後，即能很快觀想清楚。
另外非常關鍵的是你的虔誠。你完全相信本尊真實存在于你的頭頂一肘高處。諸佛的特質：慈悲、智慧、力量都完全存在。有這樣的虔誠心，才能獲得加持。比如觀想文殊菩薩，你不論能否清楚地將他的外在形象觀到，但一定要記住觀想文殊菩薩內在的最大特質——無與倫比的智慧。深信他的智慧真實加持你，只要有這樣的信心，你就能獲得文殊菩薩智慧的加持。同樣地，修觀音菩薩時，重點應觀想他的慈悲，修金剛手菩薩時則應觀想他的力量——集諸佛之能力于一身。
問：身爲凡夫，我們一方面要做事業養家糊口，一方面又要學佛，常常覺得在這兩者之間的矛盾不好處理：比如很想清靜地定下心來修法，可以各種事務又引起很多妄念攪得心很雜亂，如何是好？
答：身爲輪回之中的凡夫，我們不可能不做輪回中的事的。通過學佛，認識無常的真理後，我們應有各種善巧的工作方式，將佛法融入生活中。主要是要有出離心，認清輪回中一切事物的本質都是痛苦的、變化無常的，對任何事業上的成功與失敗，就能減少貪愛與執著。輪回給我們造成傷害就會大大減輕。
修行是我們最重需要的事情了。你們是在家修行的人，是有家庭和事業的，也要以修行爲主。是不是說你就去修行，不去工作？不是這個意思。在家修行，一定先要安排好自己的家庭，要去工作，這個也很重要。不工作，就難以解決吃飯和家庭問題，所以一定要先安排好家庭和工作，也一定要抽出修行的時間。我們世間的工作和修行是相反的，一個是貪嗔癡的工作，一個是消除貪嗔癡的方法，所以在家修行是有很多違緣、很多雜念的。但是沒有關系，如果你是很聰明的一個修行人，就會用這個貪嗔癡的工作來提高促進自己的修行。知道嗎？這是可以的啊。比如說，…
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