..續本文上一頁報可能有缺陷，但心念可以自己做主。

　　◎不是心轉物，物不能轉，物是因緣法，怎麼轉，不被物轉，放下即是轉物。

　　◎「轉」煩惱變菩提，「化」煩惱爲覺性。

　　◎以煩惱心念佛，與佛不相應；用清淨心念佛，與佛能相應。 因爲本性是清淨、是無量光無量壽，所有的生滅法不如一念的不生不滅心。

　　◎凡是執著有所得心，皆屬戲論，離相才是佛法，無所得即是無所住，若有所得，皆是生滅法，皆是外道。

　　◎世間無一法，不被無常吞，當舍不淨身，換取清淨心。

　　◎一定要把「有」的事物，化成「無」的功夫，學佛必須要轉化爲覺性，把有的執著化爲空性的智慧，就是真修行者。

　　◎從生滅法中放得下，當下是不生不滅，即是吾人本來面目，青山常不動，白雲任去來。

　　◎衆生皆在無明的見解中，所以不講道理是正常的，不要在意。

　　放 下

　　◎修行若是順著貪瞋癡的習氣，就要一直輪回生死。斷掉貪瞋癡，放下叁毒惡劣的習性，做逆生死流的工夫。

　　◎這個世間不值得我們這樣痛苦、煩惱，不值得我們這樣執著，不值得我們傷心、落淚，這個世間必須遠離，必須放下。

　　◎執著是一切顛倒的根本，能放下執著，無始以來的生死即了。如果能從「如如不動、不取于相」下手，即是正確的方法。

　　◎「放光」的意思表示本性、表示平常心、表示真心，都在當下，佛放光是因爲證悟到平等的真心。

　　◎放下就是道，放不下就沒有道可言。凡夫聖人之分別在于「放下、放不下」。

　　◎當下無心，空性「不離當下」是說，我眼睛投射到那裏所見的一切都是生滅的，但是「見」不會生滅。

　　◎相愛容易相處難，這個世界的山河大地，包括我們的情緒，每天都在變化，此即是輪回相，我們凡夫大都是無明的産物，相處久了，不可能不會沖突對立，意見不同是正常的，所以包容就顯得特別重要。

　　◎世間有一樣比閻羅王更偉大的，就是沒有妄念，貪瞋全盤放下，任何人都沒有你的辦法，放不下則臨命終時會很無奈，閻羅王就是看你的念頭而來，沒有念頭就沒有生死，修行就是修正自己的念頭。

　　◎念頭就是動，動就失掉本來的清淨心，動到念頭就離開了真心，修行一定適用這八個字，才能成佛道──「如如不動，不取于相」。

　　◎任何事情發生時，大修行人一定要做到無事無爭，無爭就是道，平等心與空相應即是道，「道在寂靜無生之處」。

　　◎只懂得布施，不知道將煩惱舍掉，不是真布施者。

　　◎如何造褔？放下即是褔，沒有煩惱即是大褔德的人。

　　◎情、欲是障道之根本，我們無始劫以來所以會輪回，主要是我們受欲望、貪愛的心所束縛，只要懂得放下，即不受輪回，此是修行的關鍵。世間沒有放不下的事情，肯與不肯而矣！

　　◎要發願做佛，以佛自許，以不生滅心來過日子，是心是佛，是心作佛。

　　◎佛法是心法，不要祈求心外之佛，內心達到最平等的清淨無煩惱，才是無上的心法。

　　◎若不知心地法門，心外求法，雖然用功拜佛念佛，一樣是外道。

　　真 心

　　◎何謂常住真心？無所住就是常住，住于無住叫做常住，若有所住，即非常住，何以故？有所住即是生滅無常故。

　　◎佛的偉大是在于一切境界，不論順逆都能了知，如如不動。我們應當慚愧，何以一點小事都不能放下、不能擺平、永遠做不了自己的主人。

　　◎我們盡量給衆生因緣、機會，但不一定能改變衆生。

　　◎我們都想追求世間最偉大的事情，空性不生不滅，即是世間最偉大之處，永遠存在的法身慧命，無量壽、無量光。(無有空間時間的束縛)。

　　◎發上品心得上品戒，上品戒即是無所住。

　　◎世間最堅固的東西就是「空性」，不見有少法生滅，即是一切事究竟堅固，首楞嚴大定也。

　　◎生死只是意識層面的轉變而已，沒有真正的生死。

　　◎惡劣的衆生是讓我們去同情、去觀照、去度脫的對象，不是去恨、排斥、對立的。

　　◎念佛是念自己自性的清淨心，念佛的目的是要讓心清淨，如果放下虛妄的執著，心就能清淨，念佛即是佛，心淨則國土淨，心不清淨，念到死也一樣。

　　◎內心無恩怨是大修行，放下才是修行。有寬恕心的人是大修行，內心無所住的是大修行人。

　　◎平常心是平常心，是無相的心，平常心是擺平自己的心，沒有高低起伏的情緒，無是無非，水在高處是平的，水在低處也是平的。

　　◎不昧因果──覺者知道因緣果報的存在性，接受因果的必然性。

　　(1)歡喜承受現實果報的來臨。

　　(2)決不敢再造惡因、結惡緣，隨緣度衆生。凡夫抗拒果報，不敢接受自作自受的因緣事實，生起煩惱憂愁之心，更以惱怒怨恨之心再造惡因。

　　心 念

　　◎「離妄絕相，照體獨立」，修行用此八字。離開一切虛妄的因緣法，放下一切假相，用清淨得本性。「照體獨立」，就是不受根、塵、識的束縛，見性不受根、塵、世的遷製，靈光灼耀是自在人。

　　◎佛──空性(智慧)平等(慈悲)的心。

　　◎「無」是保安符，把一切無事貼在心中，是我們的保安符、仙丹妙藥。

　　◎生命的幸福是從覺醒中來，非由追求而得。

　　◎爲何不能了脫生死？因爲受時空限製，空間是指心量的大小，時間是心念的執著。

　　◎佛陀教導我們忍耐與寬容，是超越痛苦的最上方法。

　　◎智慧的生活態度是避免苦，而不是追求快樂。

　　◎如果心念常帶歡喜感恩，有正面的念力，免疫功能會上升。心打開，往光明愉快的方面想，身體就健康。

　　◎無求即心不生，無著即心不滅。若有所得全歸生滅，無所得名爲坐道場。

　　◎修行人要深信因果，但在因果當中要了解本體的當下是空性。

　　◎如果我們都不會死，「生命」就沒有什麼意義，因爲有「死」才顯出活著的珍貴。死亡是生命的一面鏡子，告訴我們如何感謝生命的難得。

　　◎內心無妄想、無住、無著，臨命終時，只有阿彌陀佛來接引，無有生滅的念頭，只有本性不生滅的心，此是修行的方法。

　　◎只有一種方法可以讓我們解脫，就是觀空、觀無常，除掉得失的強烈觀念，很快就會解脫。

　　◎許多法門歸納起來，就是看念頭，要訓練不要隨便起念頭，但是要有先決條件，一定要讓自己清淨下來，讓意念清淨下來，自己看得見起心動念，你就慢慢作得了主。

　　◎無常的本身就是無自性，無自性就是空，空就是與常相應。

　　法的禮物

　　任他雪山萬丈高，

　　太陽一出化江水；

　　任他愚癡煩惱長，

　　心田一開化甘露。

　　◎微笑的表情，可以感受生活中每一刻的豐足與喜悅；樂觀的心情，足以抵擋生命中每一次的挫折與打擊。

　　◎任他雪山萬丈高，太陽一出化江水；任他愚癡煩惱長，心田一開化甘露。

　　◎生命中所有事件的發生，不論當時多麼痛苦、悲慘，都只有一個目的，那就是賜予你智慧、力量與覺醒。

　　◎不要怕作任何決定，也不用怕作錯決定，因爲恐懼來自未知，一旦看清前因後果，自然就無須害怕，亦無須後悔。

　　◎幸福往往是事過境遷之後，你才體會到原來你已經有過的一種境地。

　　◎許多人一生都在「無法承受痛苦」的錯誤想法中度過，然而你已經承受了痛苦，尚未做的，只是去感受痛苦以外的其他覺受。

　　◎我們有煩惱？還是煩惱有我們？

　　◎一個人會覺得煩惱，是因爲他還有時間煩惱；一個人爲小事煩惱，是因爲他還沒有大煩惱。

　　◎在這世界上有一種東西完全屬于你自己，那就是──你的心念；只要心念一轉，你的世界也會隨之改變。

　　◎法的禮物，勝過世間一切的禮物！

　　◎如果我們一無所求，那我們將得到甚麼？答案是：我們甚麼也得不到。無論我們得到甚麼，都只是痛苦的一個原因。

　　◎每件事物都已完備而且圓滿，所缺的，只是那些有足夠信心來實踐與分享的人。

　　◎只要能體會生命是無常的，沒有得或失，只有變化與轉化，就知道死不是一種結束，是另一層面的開始。

　　◎憤怒是弱者的武器。愈愛生氣的人，其實自卑感愈重，生氣只是他不克自製的反應。

　　◎當別人有生氣的情緒時，我們不妨把他當成是一種求救的訊息──實他們的內心欠缺的是更多自尊及肯定。

　　◎龍樹菩薩說：凡對因果有堅定不移之信心，乃爲世間正見。

　　◎當一個人發現有人與自己一般痛苦，甚至有過于自己時，他的痛苦就會變得容易忍受，因爲痛苦之不易忍受，乃是帶有主觀誇大的色彩之故。

　　◎人活著不是期待人生完全沒有悲苦，而是要期待自己有所體悟，能超越悲苦。

　　◎逃避學習的後果，只會使這些課程，一再地出現在生命之中，你終究要練習到學會爲止。

　　◎混亂升起的地方，也是甯靜升起的地方。哪裏有混亂，透過智慧，那裏就有甯靜。

　　◎「放下」，並不是不需要去修行，而是意味著必須遵循「放下」的法門修行。

　　◎修行，是爲了要看到原本的心。 所以我們必須訓練心去認識法塵，並且不迷失其中。

　　釋迦金言

　　◎甯靜來自內心，勿向外尋求！

　　◎放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。

　　◎不嫉妒、不貪婪、沒有私欲，在所有情況下，內心都持有那份甯靜，這就是高尚！

　　◎不要把你所得的估計過高，也不要嫉妒別人。羨慕別人，就得不到甯靜的心靈。

　　◎當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時，便不會産生恐懼的心理和犯罪的行爲。

　　◎痛苦的根源是私欲，無論企求快樂、報複、或只企求長壽的欲望，都會導致痛苦。

　　◎欲望會導致痛苦，其主要原因乃是欲望永遠無法完全滿足。

　　◎從愛欲産生憂愁，從愛欲産生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。

　　◎固執某一件事物(或某種見解)，而輕視其他事物(或見解)是愚昧的，智者稱它爲「束縛」。

　　◎沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。

　　◎一個人應該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。…

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