..续本文上一页报可能有缺陷，但心念可以自己做主。
◎不是心转物，物不能转，物是因缘法，怎么转，不被物转，放下即是转物。
◎「转」烦恼变菩提，「化」烦恼为觉性。
◎以烦恼心念佛，与佛不相应；用清净心念佛，与佛能相应。 因为本性是清净、是无量光无量寿，所有的生灭法不如一念的不生不灭心。
◎凡是执着有所得心，皆属戏论，离相才是佛法，无所得即是无所住，若有所得，皆是生灭法，皆是外道。
◎世间无一法，不被无常吞，当舍不净身，换取清净心。
◎一定要把「有」的事物，化成「无」的功夫，学佛必须要转化为觉性，把有的执着化为空性的智慧，就是真修行者。
◎从生灭法中放得下，当下是不生不灭，即是吾人本来面目，青山常不动，白云任去来。
◎众生皆在无明的见解中，所以不讲道理是正常的，不要在意。
放 下
◎修行若是顺着贪瞋痴的习气，就要一直轮回生死。断掉贪瞋痴，放下三毒恶劣的习性，做逆生死流的工夫。
◎这个世间不值得我们这样痛苦、烦恼，不值得我们这样执着，不值得我们伤心、落泪，这个世间必须远离，必须放下。
◎执着是一切颠倒的根本，能放下执着，无始以来的生死即了。如果能从「如如不动、不取于相」下手，即是正确的方法。
◎「放光」的意思表示本性、表示平常心、表示真心，都在当下，佛放光是因为证悟到平等的真心。
◎放下就是道，放不下就没有道可言。凡夫圣人之分别在于「放下、放不下」。
◎当下无心，空性「不离当下」是说，我眼睛投射到那里所见的一切都是生灭的，但是「见」不会生灭。
◎相爱容易相处难，这个世界的山河大地，包括我们的情绪，每天都在变化，此即是轮回相，我们凡夫大都是无明的产物，相处久了，不可能不会冲突对立，意见不同是正常的，所以包容就显得特别重要。
◎世间有一样比阎罗王更伟大的，就是没有妄念，贪瞋全盘放下，任何人都没有你的办法，放不下则临命终时会很无奈，阎罗王就是看你的念头而来，没有念头就没有生死，修行就是修正自己的念头。
◎念头就是动，动就失掉本来的清净心，动到念头就离开了真心，修行一定适用这八个字，才能成佛道──「如如不动，不取于相」。
◎任何事情发生时，大修行人一定要做到无事无争，无争就是道，平等心与空相应即是道，「道在寂静无生之处」。
◎只懂得布施，不知道将烦恼舍掉，不是真布施者。
◎如何造褔？放下即是褔，没有烦恼即是大褔德的人。
◎情、欲是障道之根本，我们无始劫以来所以会轮回，主要是我们受欲望、贪爱的心所束缚，只要懂得放下，即不受轮回，此是修行的关键。世间没有放不下的事情，肯与不肯而矣！
◎要发愿做佛，以佛自许，以不生灭心来过日子，是心是佛，是心作佛。
◎佛法是心法，不要祈求心外之佛，内心达到最平等的清净无烦恼，才是无上的心法。
◎若不知心地法门，心外求法，虽然用功拜佛念佛，一样是外道。
真 心
◎何谓常住真心？无所住就是常住，住于无住叫做常住，若有所住，即非常住，何以故？有所住即是生灭无常故。
◎佛的伟大是在于一切境界，不论顺逆都能了知，如如不动。我们应当惭愧，何以一点小事都不能放下、不能摆平、永远做不了自己的主人。
◎我们尽量给众生因缘、机会，但不一定能改变众生。
◎我们都想追求世间最伟大的事情，空性不生不灭，即是世间最伟大之处，永远存在的法身慧命，无量寿、无量光。(无有空间时间的束缚)。
◎发上品心得上品戒，上品戒即是无所住。
◎世间最坚固的东西就是「空性」，不见有少法生灭，即是一切事究竟坚固，首楞严大定也。
◎生死只是意识层面的转变而已，没有真正的生死。
◎恶劣的众生是让我们去同情、去观照、去度脱的对象，不是去恨、排斥、对立的。
◎念佛是念自己自性的清净心，念佛的目的是要让心清净，如果放下虚妄的执着，心就能清净，念佛即是佛，心净则国土净，心不清净，念到死也一样。
◎内心无恩怨是大修行，放下才是修行。有宽恕心的人是大修行，内心无所住的是大修行人。
◎平常心是平常心，是无相的心，平常心是摆平自己的心，没有高低起伏的情绪，无是无非，水在高处是平的，水在低处也是平的。
◎不昧因果──觉者知道因缘果报的存在性，接受因果的必然性。
(1)欢喜承受现实果报的来临。
(2)决不敢再造恶因、结恶缘，随缘度众生。凡夫抗拒果报，不敢接受自作自受的因缘事实，生起烦恼忧愁之心，更以恼怒怨恨之心再造恶因。
心 念
◎「离妄绝相，照体独立」，修行用此八字。离开一切虚妄的因缘法，放下一切假相，用清净得本性。「照体独立」，就是不受根、尘、识的束缚，见性不受根、尘、世的迁制，灵光灼耀是自在人。
◎佛──空性(智慧)平等(慈悲)的心。
◎「无」是保安符，把一切无事贴在心中，是我们的保安符、仙丹妙药。
◎生命的幸福是从觉醒中来，非由追求而得。
◎为何不能了脱生死？因为受时空限制，空间是指心量的大小，时间是心念的执着。
◎佛陀教导我们忍耐与宽容，是超越痛苦的最上方法。
◎智慧的生活态度是避免苦，而不是追求快乐。
◎如果心念常带欢喜感恩，有正面的念力，免疫功能会上升。心打开，往光明愉快的方面想，身体就健康。
◎无求即心不生，无着即心不灭。若有所得全归生灭，无所得名为坐道场。
◎修行人要深信因果，但在因果当中要了解本体的当下是空性。
◎如果我们都不会死，「生命」就没有什么意义，因为有「死」才显出活着的珍贵。死亡是生命的一面镜子，告诉我们如何感谢生命的难得。
◎内心无妄想、无住、无着，临命终时，只有阿弥陀佛来接引，无有生灭的念头，只有本性不生灭的心，此是修行的方法。
◎只有一种方法可以让我们解脱，就是观空、观无常，除掉得失的强烈观念，很快就会解脱。
◎许多法门归纳起来，就是看念头，要训练不要随便起念头，但是要有先决条件，一定要让自己清净下来，让意念清净下来，自己看得见起心动念，你就慢慢作得了主。
◎无常的本身就是无自性，无自性就是空，空就是与常相应。
法的礼物
任他雪山万丈高，
太阳一出化江水；
任他愚痴烦恼长，
心田一开化甘露。
◎微笑的表情，可以感受生活中每一刻的丰足与喜悦；乐观的心情，足以抵挡生命中每一次的挫折与打击。
◎任他雪山万丈高，太阳一出化江水；任他愚痴烦恼长，心田一开化甘露。
◎生命中所有事件的发生，不论当时多么痛苦、悲惨，都只有一个目的，那就是赐予你智慧、力量与觉醒。
◎不要怕作任何决定，也不用怕作错决定，因为恐惧来自未知，一旦看清前因后果，自然就无须害怕，亦无须后悔。
◎幸福往往是事过境迁之后，你才体会到原来你已经有过的一种境地。
◎许多人一生都在「无法承受痛苦」的错误想法中度过，然而你已经承受了痛苦，尚未做的，只是去感受痛苦以外的其他觉受。
◎我们有烦恼？还是烦恼有我们？
◎一个人会觉得烦恼，是因为他还有时间烦恼；一个人为小事烦恼，是因为他还没有大烦恼。
◎在这世界上有一种东西完全属于你自己，那就是──你的心念；只要心念一转，你的世界也会随之改变。
◎法的礼物，胜过世间一切的礼物！
◎如果我们一无所求，那我们将得到甚么？答案是：我们甚么也得不到。无论我们得到甚么，都只是痛苦的一个原因。
◎每件事物都已完备而且圆满，所缺的，只是那些有足够信心来实践与分享的人。
◎只要能体会生命是无常的，没有得或失，只有变化与转化，就知道死不是一种结束，是另一层面的开始。
◎愤怒是弱者的武器。愈爱生气的人，其实自卑感愈重，生气只是他不克自制的反应。
◎当别人有生气的情绪时，我们不妨把他当成是一种求救的讯息──实他们的内心欠缺的是更多自尊及肯定。
◎龙树菩萨说：凡对因果有坚定不移之信心，乃为世间正见。
◎当一个人发现有人与自己一般痛苦，甚至有过于自己时，他的痛苦就会变得容易忍受，因为痛苦之不易忍受，乃是带有主观夸大的色彩之故。
◎人活着不是期待人生完全没有悲苦，而是要期待自己有所体悟，能超越悲苦。
◎逃避学习的后果，只会使这些课程，一再地出现在生命之中，你终究要练习到学会为止。
◎混乱升起的地方，也是宁静升起的地方。哪里有混乱，透过智慧，那里就有宁静。
◎「放下」，并不是不需要去修行，而是意味着必须遵循「放下」的法门修行。
◎修行，是为了要看到原本的心。 所以我们必须训练心去认识法尘，并且不迷失其中。
释迦金言
◎宁静来自内心，勿向外寻求！
◎放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执着现在，你的内心就会平静。
◎不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！
◎不要把你所得的估计过高，也不要嫉妒别人。羡慕别人，就得不到宁静的心灵。
◎当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
◎痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
◎欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
◎从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。
◎固执某一件事物(或某种见解)，而轻视其他事物(或见解)是愚昧的，智者称它为「束缚」。
◎没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
◎一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。…
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