..续本文上一页不执着心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
◎聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋金、银、财宝种种，才是最坚固的束缚。
◎所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦头。
◎沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼那般惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。
◎被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更坚牢。
◎人类潜在的真正思想──自爱。「如果真正深爱自己，就会将此心比他心，己所不欲的决不会加诸他人身上，这就是爱的本质。」
◎「知道他人之愤怒，需端正自己的信念，战胜自己，莫起了怨憎之心，如此方能战胜别人。」「要战胜自己内心愤怒之火。」
◎「怨憎会苦」需反求诸己。
◎不可只依据逻辑，推论，或事物的外表来决断事理。
◎如果没有爱那来的恨？爱与憎实是一体两面。释尊说：「只有被责备或只有被赞美都不是好现象」，褒贬都有，才是人类社会不变的真理。 ◎明知爱的果实苦涩，却又忍不住一定要尝的，正是我们人类性格中的大弱点。欲望是幸福的炼狱，它使人类有不怕幻灭、盲目的力量，它有使人无法拒绝的执着力与吸引力。情爱乃人类的宿命，自古英雄豪杰即已难逃此关。
◎爱与欲会成为人类痛苦的来源，就是因为「要把所爱之物据为己有」的心理所引起的，因此若要爱不带来痛苦，唯一的方法就是不要执着。释尊教导我们，不排斥父母的夫妇爱，不嫉妒媳妇的母子爱，不抗拒他人的利己之爱……种种能驾御「爱」的事才是人间的大爱。
◎释尊说：「不要看自己所爱之物。」
◎「健康是最大的利益，满足是最上的财产，信赖是最亲的亲人，心灵的安宁则是最大的幸福。」「寂静」是人类最高的境界。
◎人类潜在的自悔心，才是宗教所要寻求的真正的反省心。宗教的出发点就是对一切罪恶的自觉。
◎如果能无条件的承认自我的罪孽，并且抛弃虚伪的生活，人就得救了。忏悔之心是宁静的来源，也是人类进步的原动力。
◎「不除去内心污秽，只想穿袈裟，和不整顿自己心灵，不求真理的人，连摸袈裟的资格都没有。」要做个表里一致的人。
◎要警戒自己不要像无心的汤匙一般，是个不知学习，身在福中不知福的人。
◎释尊说：「人类的资格是有控制自我的能力。」
◎「杀生、说妄语、取非份之物、犯他人之妻、沉溺酒物，等于自掘根本。」
◎ 语言是精神的脉博，语言等于在一刻一划地雕塑着自己的人格，真是不可不慎啊！现代人言语混乱的原因，实在就是他们内心混乱的反映。
◎释尊对马胜比丘说：「不走就没有路，硬着头皮试试看吧！你将会发现自己有意想不到的能力。」拿出开拓道路的勇气吧！
◎智慧的大门，只为有探求心，上进心的人而开。综贯佛法而向佛道
◎佛法的多彩多姿，适化无方，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部份而弃全体的过失。就如同取一滴水而弃大海，不能完整的把握佛法，以为法就等于一切，不需要广修遍学，所以一经一佛一咒的佛法，才大大的发展起来。这种家风，使佛教走上空疏贫乏的末运！
◎如来出世的真实意趣──教导人类，由人生而直趣佛道。所以着重熏修十善正行，不废世间资生事业，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厌离(如念死)为初学的法门。 人乘正行而趣向佛道，也就是摄得五乘共法、三乘共法功德而趣入佛道。
◎如来说法，总是先说「端正法」──布施、持戒、离欲生天(定)。然后对有出世可能的，授以出世法门。
◎以「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。
◎「福德资粮，则人天具摄；智慧资粮，则声缘相协；律及经论，皆所依止；仅取一分，不成菩提」的全体佛教。
◎(一)「归敬三宝章」── 归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥！ 所说归依者，信赖以为体；归彼及向彼，依彼得救济。 若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义。
◎(二)「闻法趣入章」── 由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。 病想医药想，殷重疗治想，随闻如说行，佛说法如镜。 趣入正法者，应亲近善士，证教达实性，悲愍巧为说。 闻法而发心，随机成差别。下求增上生，现乐后亦乐。 中发出离心，涅槃解脱乐。最上菩提心，悲智究竟乐。 ◎(三)「五乘共法章」── 正信归依者，应修于正见，及修于正命，胜进不为难。 随业报善恶，五趣常流转；人中苦乐杂，升沉之枢纽。 勤修三福行(布施、持戒、修定)，愿生佛陀前。依人向佛道，戒行为宗要。 系念佛法僧，戒施天功德；正念弥勒尊，求生彼净土。
◎(四)「三乘共法章」── 佛说解脱道，四缔与缘起，甚深诸佛法，由是而显示。 随业感生死，不出于三界。烦恼贪瞋痴，不善之根本。 佛摄诸烦恼，见爱慢无明。苦集相勾缠，死生从缘起。 解脱于痴爱，现证寂灭乐。三学八正道，能入于涅槃。 缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。
◎(五)「大乘不共法章」── 不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘。 菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。 依此三要门，善修一切行。菩萨之学处，十善行为本， 摄为三聚戒，七众所通行。总摄菩提道，六度与四摄。 退失菩提心，嫉悭与瞋慢。
心的声音
尊重大众的拥有，
以共享福利代替自私自利。
尊重天地的生机，
以环保护生代替破坏残杀。
◎人生的一切际遇，无非是为了帮助我们灵性的成长。你的遭遇即是丰富人生的素材，你的处境更是获得解脱和智慧的踏脚石。
◎我们经常会发现，人们回答问题和所提解决问题的方法，都是先前我们已经告诉他们的那些。
◎没有人比不愿意听的人更聋。你的心是满的，又怎么装得下别的东西呢？
◎正如农田要经过休耕才会肥沃。学习首先要学会的就是，必需先将你的杯中之物倒光。
◎一个人真正的价值，首先决定于他在什么程度和意义上，自我解放出来。
◎尊重大众的拥有，以共享福利代替自私自利。尊重天地的生机，以环保护生代替破坏残杀。
◎人生不过是一瞬间的事，死也是一刹那的事。
◎综观每件事情、每个问题的正反两面之后，我们会发现，其实内心最深沉的恐惧，在所有状况明朗了解后，将会自行化为乌有。
◎心在自然的状况下，是清澄、洁净而不混乱的。它会变的混乱，是因为追逐法尘，迷陷在情绪当中！
◎以正念去接受时，则不会过份地快乐，而当事物破灭毁损，也不会闷闷不乐感到痛苦。因为在正念中，我们清楚地看清了事物无常的真相。
◎有时生活中最大的不幸，莫过于得到了自己想要得到的东西。
◎修行真正的法喜，并不在于自己清净解脱的成果，而是根源于，愿意将此心得与经验的过程分享他人。
◎有时候，我们说了不该说的话，做了不该做的事，那么接下来，我们就应该去说该说的话，去做该做的事。
◎人的一生这么短促，无论是顺境还是逆境，无论富有或者贫穷，愉快地对待生活是最重要的。
◎生活中有两个悲剧，一个是你的欲望得不到满足，另一个是你的欲望得到了满足。
◎要停止不做某事，比开始去做某事要难得多！如果你想去除不悦的想法，就专心致力于喜悦的想法上。
◎花呀！枝呀！叶呀！在大地母亲的眼里，都是她的孩子，没有什么不同。
◎经验告诉我们，停留在不愉快情绪的时间越长，会大量降低我们解决问题的整体能力。
◎当我们对别人有更多的了解，就会有深切的谅解；当我们对别人有真挚的同情，就会有更深长的道情。
◎修行菩萨道的过程中，即使我们生病或处于苦痛中，我们依然觉知。不同的是「感觉只是感觉，心只是心」，我们只与平静同住──超越苦、乐的平静。
◎「不受」并不是没有觉知，而是心无贪爱染着，于诸漏心得解脱，而不取受一切法，离于我、我所。
◎永远用同一个问题问自己：「设身处地，你会怎么办？」你将发现要化解问题真的不难。
◎「慧的解脱」是要用真理去「觉世间」，并从它解脱出来。
和谐的生活
◎当我们在一起唱诵时，共同生活时，我们要注意到别人，感觉我们的一致性，而创造出和谐。
◎我们在世界所造作的，只是心灵的反映。创造和谐的第一步是从内在开始。心中和谐的感觉是来自知足。
◎知足不会来自外在的情境，因为外在的情况不会永远如我们所愿。
◎唯一的真实是无常、苦、无我。
◎要寻找完美的世界，须从内心去寻找。其中之一是「独立」，是情感的独立，不依赖别人的认同。 佛陀说：「我不需要和这世界争辩，但这世界会和我争辩。」他能接受有人对他或是教义有不同的意见。
◎情感的独立需要有爱心。寻找爱会让我们得不到完全满足。然而，去爱别人却可以带给我们情感的独立和满足。爱别人不需要考虑回报。爱和他人无关，爱是我们心灵的属性。
◎假如我们因为身体和心灵而受苦，那就永远不会有满足。 佛陀要我们回想，「我生来就是会患病的。」我们要去哪里找到满足呢？只有一个地方：那就是在我们心灵中。在心灵中，我们会了解别人的意义，而且能创造和谐，围绕在我们的心中，这也就是我们修行的地方。
◎有时候禅坐甚至会牵动深埋在心里的伤痕和恨。那是因为我们终于正视这些苦，而且会清楚地看到它。这会让我们生起对他人的慈悲，因为我们看到人生来就是要受苦。
◎知足取决于内心的和谐──美丽而开放的心灵，充满花朵、包含着爱、情感的独立、接纳自我。我们不必去追求爱或别…
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