..續本文上一頁不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安甯，而不受外在的影響。
◎聰明的人說：鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛，迷戀金、銀、財寶種種，才是最堅固的束縛。
◎所有的欲望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦頭。
◎沈溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠那般驚恐，爲束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。
◎被不正確的思想所困住，愛欲強烈貪圖享樂的人，欲望便加倍地增長，束縛也因而更堅牢。
◎人類潛在的真正思想──自愛。「如果真正深愛自己，就會將此心比他心，己所不欲的決不會加諸他人身上，這就是愛的本質。」
◎「知道他人之憤怒，需端正自己的信念，戰勝自己，莫起了怨憎之心，如此方能戰勝別人。」「要戰勝自己內心憤怒之火。」
◎「怨憎會苦」需反求諸己。
◎不可只依據邏輯，推論，或事物的外表來決斷事理。
◎如果沒有愛那來的恨？愛與憎實是一體兩面。釋尊說：「只有被責備或只有被贊美都不是好現象」，褒貶都有，才是人類社會不變的真理。 ◎明知愛的果實苦澀，卻又忍不住一定要嘗的，正是我們人類性格中的大弱點。欲望是幸福的煉獄，它使人類有不怕幻滅、盲目的力量，它有使人無法拒絕的執著力與吸引力。情愛乃人類的宿命，自古英雄豪傑即已難逃此關。
◎愛與欲會成爲人類痛苦的來源，就是因爲「要把所愛之物據爲己有」的心理所引起的，因此若要愛不帶來痛苦，唯一的方法就是不要執著。釋尊教導我們，不排斥父母的夫婦愛，不嫉妒媳婦的母子愛，不抗拒他人的利己之愛……種種能駕禦「愛」的事才是人間的大愛。
◎釋尊說：「不要看自己所愛之物。」
◎「健康是最大的利益，滿足是最上的財産，信賴是最親的親人，心靈的安甯則是最大的幸福。」「寂靜」是人類最高的境界。
◎人類潛在的自悔心，才是宗教所要尋求的真正的反省心。宗教的出發點就是對一切罪惡的自覺。
◎如果能無條件的承認自我的罪孽，並且抛棄虛僞的生活，人就得救了。忏悔之心是甯靜的來源，也是人類進步的原動力。
◎「不除去內心汙穢，只想穿袈裟，和不整頓自己心靈，不求真理的人，連摸袈裟的資格都沒有。」要做個表裏一致的人。
◎要警戒自己不要像無心的湯匙一般，是個不知學習，身在福中不知福的人。
◎釋尊說：「人類的資格是有控製自我的能力。」
◎「殺生、說妄語、取非份之物、犯他人之妻、沈溺酒物，等于自掘根本。」
◎ 語言是精神的脈博，語言等于在一刻一劃地雕塑著自己的人格，真是不可不慎啊！現代人言語混亂的原因，實在就是他們內心混亂的反映。
◎釋尊對馬勝比丘說：「不走就沒有路，硬著頭皮試試看吧！你將會發現自己有意想不到的能力。」拿出開拓道路的勇氣吧！
◎智慧的大門，只爲有探求心，上進心的人而開。綜貫佛法而向佛道
◎佛法的多彩多姿，適化無方，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部份而棄全體的過失。就如同取一滴水而棄大海，不能完整的把握佛法，以爲法就等于一切，不需要廣修遍學，所以一經一佛一咒的佛法，才大大的發展起來。這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！
◎如來出世的真實意趣──教導人類，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離(如念死)爲初學的法門。 人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘共法、叁乘共法功德而趣入佛道。
◎如來說法，總是先說「端正法」──布施、持戒、離欲生天(定)。然後對有出世可能的，授以出世法門。
◎以「五乘共法」、「叁乘共法」、「大乘不共法」，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。
◎「福德資糧，則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止；僅取一分，不成菩提」的全體佛教。
◎(一)「歸敬叁寶章」── 歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，叁寶最吉祥！ 所說歸依者，信賴以爲體；歸彼及向彼，依彼得救濟。 若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。
◎(二)「聞法趣入章」── 由聞知諸法，由聞遮衆惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。 病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。 趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧爲說。 聞法而發心，隨機成差別。下求增上生，現樂後亦樂。 中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂。 ◎(叁)「五乘共法章」── 正信歸依者，應修于正見，及修于正命，勝進不爲難。 隨業報善惡，五趣常流轉；人中苦樂雜，升沈之樞紐。 勤修叁福行(布施、持戒、修定)，願生佛陀前。依人向佛道，戒行爲宗要。 系念佛法僧，戒施天功德；正念彌勒尊，求生彼淨土。
◎(四)「叁乘共法章」── 佛說解脫道，四締與緣起，甚深諸佛法，由是而顯示。 隨業感生死，不出于叁界。煩惱貪瞋癡，不善之根本。 佛攝諸煩惱，見愛慢無明。苦集相勾纏，死生從緣起。 解脫于癡愛，現證寂滅樂。叁學八正道，能入于涅槃。 緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。
◎(五)「大乘不共法章」── 不忍聖教衰，不忍衆生苦，緣起大悲心，趣入于大乘。 菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲爲上首，空慧是方便。 依此叁要門，善修一切行。菩薩之學處，十善行爲本， 攝爲叁聚戒，七衆所通行。總攝菩提道，六度與四攝。 退失菩提心，嫉悭與瞋慢。
心的聲音
尊重大衆的擁有，
以共享福利代替自私自利。
尊重天地的生機，
以環保護生代替破壞殘殺。
◎人生的一切際遇，無非是爲了幫助我們靈性的成長。你的遭遇即是豐富人生的素材，你的處境更是獲得解脫和智慧的踏腳石。
◎我們經常會發現，人們回答問題和所提解決問題的方法，都是先前我們已經告訴他們的那些。
◎沒有人比不願意聽的人更聾。你的心是滿的，又怎麼裝得下別的東西呢？
◎正如農田要經過休耕才會肥沃。學習首先要學會的就是，必需先將你的杯中之物倒光。
◎一個人真正的價值，首先決定于他在什麼程度和意義上，自我解放出來。
◎尊重大衆的擁有，以共享福利代替自私自利。尊重天地的生機，以環保護生代替破壞殘殺。
◎人生不過是一瞬間的事，死也是一刹那的事。
◎綜觀每件事情、每個問題的正反兩面之後，我們會發現，其實內心最深沈的恐懼，在所有狀況明朗了解後，將會自行化爲烏有。
◎心在自然的狀況下，是清澄、潔淨而不混亂的。它會變的混亂，是因爲追逐法塵，迷陷在情緒當中！
◎以正念去接受時，則不會過份地快樂，而當事物破滅毀損，也不會悶悶不樂感到痛苦。因爲在正念中，我們清楚地看清了事物無常的真相。
◎有時生活中最大的不幸，莫過于得到了自己想要得到的東西。
◎修行真正的法喜，並不在于自己清淨解脫的成果，而是根源于，願意將此心得與經驗的過程分享他人。
◎有時候，我們說了不該說的話，做了不該做的事，那麼接下來，我們就應該去說該說的話，去做該做的事。
◎人的一生這麼短促，無論是順境還是逆境，無論富有或者貧窮，愉快地對待生活是最重要的。
◎生活中有兩個悲劇，一個是你的欲望得不到滿足，另一個是你的欲望得到了滿足。
◎要停止不做某事，比開始去做某事要難得多！如果你想去除不悅的想法，就專心致力于喜悅的想法上。
◎花呀！枝呀！葉呀！在大地母親的眼裏，都是她的孩子，沒有什麼不同。
◎經驗告訴我們，停留在不愉快情緒的時間越長，會大量降低我們解決問題的整體能力。
◎當我們對別人有更多的了解，就會有深切的諒解；當我們對別人有真摯的同情，就會有更深長的道情。
◎修行菩薩道的過程中，即使我們生病或處于苦痛中，我們依然覺知。不同的是「感覺只是感覺，心只是心」，我們只與平靜同住──超越苦、樂的平靜。
◎「不受」並不是沒有覺知，而是心無貪愛染著，于諸漏心得解脫，而不取受一切法，離于我、我所。
◎永遠用同一個問題問自己：「設身處地，你會怎麼辦？」你將發現要化解問題真的不難。
◎「慧的解脫」是要用真理去「覺世間」，並從它解脫出來。
和諧的生活
◎當我們在一起唱誦時，共同生活時，我們要注意到別人，感覺我們的一致性，而創造出和諧。
◎我們在世界所造作的，只是心靈的反映。創造和諧的第一步是從內在開始。心中和諧的感覺是來自知足。
◎知足不會來自外在的情境，因爲外在的情況不會永遠如我們所願。
◎唯一的真實是無常、苦、無我。
◎要尋找完美的世界，須從內心去尋找。其中之一是「獨立」，是情感的獨立，不依賴別人的認同。 佛陀說：「我不需要和這世界爭辯，但這世界會和我爭辯。」他能接受有人對他或是教義有不同的意見。
◎情感的獨立需要有愛心。尋找愛會讓我們得不到完全滿足。然而，去愛別人卻可以帶給我們情感的獨立和滿足。愛別人不需要考慮回報。愛和他人無關，愛是我們心靈的屬性。
◎假如我們因爲身體和心靈而受苦，那就永遠不會有滿足。 佛陀要我們回想，「我生來就是會患病的。」我們要去哪裏找到滿足呢？只有一個地方：那就是在我們心靈中。在心靈中，我們會了解別人的意義，而且能創造和諧，圍繞在我們的心中，這也就是我們修行的地方。
◎有時候禅坐甚至會牽動深埋在心裏的傷痕和恨。那是因爲我們終于正視這些苦，而且會清楚地看到它。這會讓我們生起對他人的慈悲，因爲我們看到人生來就是要受苦。
◎知足取決于內心的和諧──美麗而開放的心靈，充滿花朵、包含著愛、情感的獨立、接納自我。我們不必去追求愛或別…
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