..續本文上一頁門的鑰匙。這類事件並非絕無僅有，而且比記憶前生、借屍還魂更爲多見。其所言死後經曆，大多是入冥上天，與已死的親朋相見，以被冥府誤捉而放回複活最多。所說死後經曆、冥府地獄及天宮情狀，多甚爲詳細。

　　《隋書·辛彥之傳》：隋辛彥之，任隨州刺史，後遷潞州，俱有善政，並崇信佛教，于城內建塔二處。開皇十一年(591)，州人張元暴死，數日後複活，爲神遊上天，見新建殿堂，極爲崇麗，人雲爲潞州刺史辛彥之所造。彥之聽說，自知不久于人世，果然于這一年卒于州府。

　　《梁書·海南傳》：劉薩阿因病暴死，心下猶暖，家人未敢殡葬，經十日複活，自述：臨終，見兩使來召，向西北行，不測遠近。見十八地獄，罪人們各隨其生前所造業之輕重，受諸楚毒，不可盡述。忽見觀世音菩薩告曰："汝世緣未盡，若得複活，可作沙門。洛下、齊城、凡陽、會稽，皆有阿育王所造塔，可往禮敬，壽終則不墮地獄。"語畢，劉則自覺從高崖墮下，忽然醒悟。因而出家爲僧，雲遊禮拜諸佛舍利塔。

　　５．生攝冥職：大學者章太炎在民國四年(1915)年，被袁世凱幽禁于北京龍泉寺期間，章曾數月在夢中做閻羅王。章有書信與友人宗仰和尚，具述其事。在夢中章先生被閻羅王請去做閻王，審判亞洲東部人死後的神識，那些被審判成有罪的囚徒都說受到了炮烙等刑罰，而章先生卻見不到刑具，有一次囚徒當面給他指出，仍不能見到，"故歸而大悟，佛典本說此爲化現，而無有人逼迫之，實罪人業力所現耳"。除了星期天晚上外，其余每天都有，後來章先生十分厭煩，一天曾自書請假條焚燒，這天晚上無夢。後經數月，這個夢才沒有了。

　　６．亡魂托夢：夢見亡故的親朋熟人，是常人皆有的普遍經驗。但是有一類見到亡故者的夢，與一般的夢不同，醒後有一定的事實可資驗證，多與死後境遇、轉生有關，古人當然要看作死亡魂來托夢了。此類現象較爲常見，有關記述多不勝數，載于正史如：

　　《晉書·呂光傳》：呂光夜夢張掖都郵傅曜告曰：因考覆屬縣，被丘池縣令尹興殺害，投屍于空井，並自述衣服形狀。呂光醒後尚見之，久之乃滅。乃遣使查核，果如夢所告。遂殺尹興。

　　７．見鬼神：偶見神鬼事件，載于正史者不少，其中對無鬼論最具挑戰性的事件，是《晉書·阮瞻傳》所載無鬼論者阮瞻見鬼之事：阮瞻，素執無鬼論，沒人能诘難得了他。忽然有一位客人來拜訪他，與他談論起神鬼之事。那客人也很有辯才，阮瞻和他辯論良久才把那客人說得理屈詞窮。那客人于是發怒說："古今聖賢都說有鬼神，你爲什麼偏說沒有？我就是鬼！"于是他現出鬼的形狀，一會兒就消失了。阮瞻目瞪口呆，說不出話來。過了一年，就病死了。

　　８．佛教感應：中國佛教典籍中所提供的佛菩薩感應、修證成果的驗證性事件，大略近萬件。總的來說，佛教驗證事件，都屬修證實效，這大略又可分爲兩類：一是曆史上的佛教人物修行效驗，一是佛菩薩及經像等感應。曆史上佛教人物修行的效驗，從其了生死的主旨而言，有舍利、坐脫立亡、往生證據、神通自在、肉身不腐、亡後現形等。

　　舍利，爲佛及佛教徒火化後從骨灰中檢出的堅固結晶物。佛教中史籍和史書中有不少佛舍利放光、變化形狀的記述。陝西扶風縣法門寺所藏的佛祖指骨舍利，1987年曾直豎其上高約17厘米處，瑞光流溢，當時有數百中外高僧及許多群衆親眼目睹。靈骨豎立的景象被在場人民日報攝影師抓拍下來，該照片圖像精確，現在陳列于該寺地宮前。許多高僧及精勤修行的居士火化後也有舍利。舍利之異，被佛教界當作超出生死、死而不亡的證據。

　　超出生死的另一種證據，是能自主生死，不想住世了，雙腿一盤立時坐化，甚至還有站著死、倒立死的。唐鄧隱峰禅師，倒立而化，衣服都貼著身體不下垂。

　　漢傳佛教界最多見的超出生死證據，是臨終蒙佛接引往生淨土，以修淨土法門往生西方極樂世界者爲多。其往生證據，以後再詳述。

　　至于修行獲神通自在者，佛教史傳中所載不下數百例，正史中亦見記載。如《晉書·方伎傳》載西域高僧佛圖澄現遙視、知他心、聽鈴音辨吉凶等神異。藏傳佛教史傳中所記能飛行、化身、分身、在石頭上留下手印足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鳥複活等神異，例證不少。

　　佛菩薩感應，有經像放光、佛菩薩現相、見菩薩化身及誦經奉佛祈念菩薩而得治病、延壽、脫厄等靈驗。

　　佛菩薩顯相之事，見于正史如《梁書·滕昙恭傳》所言：滕昙恭至孝，父母卒，哀恸嘔血，蔬食終身。一日見其門外樹上有神光起，見佛及侍從榮光顯明，自門而入。昙恭合家皆供禮拜，久之乃滅。這類事在佛教感通類書中記載有多例。

　　見到菩薩，以入五臺山見文殊菩薩、入普陀山見觀音菩薩的記載爲多。

　　因奉佛、誦經而得諸感應者，記載最多。見于正史者如：《晉書·前秦紀》載，徐義，被慕容永所獲，械系其足，將殺之，徐義誦《觀世音經》，至夜半，械開得脫，好象有人導引他行動，得以逃命。《宋書·王元谟傳》：王元谟戰敗，將被殺，夢人告言："誦《觀音經》千遍則免。"他醒而誦足千遍，臨刑時猶誦之不辍，忽傳停刑，得免一死。此類事例，佛書所載在千件以上。有遇難得脫者，有延壽增算者，有求生子女如願者。以祈念觀音菩薩而得解厄難及誦《金剛經》得延壽消災的記述爲最多。

　　第叁節 業報因果律學說

　　一、"業"的含義及種類

　　"業"本爲梵文(Kmarma)的意譯，被認爲是延續生命進程、推動生死輪轉的直接動力。業力因果(略稱"因果")，是佛法二谛之以世俗谛爲主要內容，是輪回說的重要成份。

　　"業"的釋義是"造作"，即有意識地發起行動、活動、動作。有意識，用佛教術語來講，即先要有心所法(心理活動)中"思"的發動，思，即思慮、思考。即驅使意識發起有善、惡等性質的活動，這種活動的本身就是業的一種，稱"意業"，由意業爲主導發起的動作、行爲稱"身業"，開口講話及撰文、誦咒等，稱"語業"，身、口、意叁種業，合稱"叁業"。而身、口二業中，都包含有意業引發，意業或思，實爲叁業的本質所在。佛在《增一阿含經》中說(大意)：業是心中有意識、有目的的意欲及其引發的身、語、意的活動。無意識的行爲，按佛學義不稱爲業，如無意識殺死蟲蟻等，被認爲不得殺罪。

　　佛教從社會教化和宗教解脫著眼，對業分作了細致分析，除身口意叁業之分外，還從其它多種角度對業分門別類。

　　從倫理角度著眼，有善惡等叁業之分。善惡等叁業：善業、惡業、無記業。無記業，謂不屬于善不屬于惡，無法判定其道德屬性，故名無記(無意義，難下結論，如吃飯、走路等)。佛家判定善惡業的標准，是視業所引起的後果對自他的損益而定，凡能召感對自他的有益、受樂得福的果報者，爲善業。反之，能召感對自他無益有害、釀成苦果的業爲惡業。

　　從業的染淨而言，有有漏、無漏二業及黑白等四業之分。

　　有漏業、無漏業，是從造業的心是否有"漏"而區分。漏，爲"煩惱"的別名，煩惱還有結、使、纏等多種異稱。漏，比喻自心守護不嚴，有漏洞缺口，被煩惱軍侵入。有漏業，指有煩惱心發動的業。煩惱，爲惱亂身心不得安甯之義。有漏業不僅包括全部惡業，還包括以有漏心造的善業，比如人因貪求名利權位而做出對社會有益的貢獻，這善業雖會給他招來今生的福報，卻會增長他的貪心和我執、我慢，反成作惡受苦之因。錢多容易使人驕奢無度，吃喝嫖賭，官高名大容易使人脾氣、架子也跟著大。人爲貪求人間、天上的福樂而行善積德，從佛法看來雖能招致樂果，卻未必是好事，免不了增長煩惱，起造惡業。有漏善業，會間接成爲惡果之因。提婆《百論·罪福品》把有漏善業招致的世間福報比喻爲"雜毒飯"(摻雜有毒的飯食，吃時味美，消化時苦。只要有漏，不論行善作惡，終歸出不了善惡相因、生死輪回的圈子。與有漏業相反，以斷離煩惱的無漏心造的業，不會引起有漏的不善果報，稱無漏業。

　　業之黑白，是從造業的心是否有染汙，所招致的果報之黑白與光明來區分。以染汙的心意(貪、嗔等)發起的惡業，招致地獄餓鬼等黑暗的果報，稱"黑業"，又名"黑黑業"；由純淨的心意所作的善業，能招致生天等光明的果報，稱"白業"，又名"白白業"。純淨的善心夾雜染汙的惡心所造的善惡夾雜之業或有漏善業，招致苦樂夾雜的果報，稱"黑白業"；以離煩惱汙染的清淨心所造業，不招致世間不自在的善惡果報，名"非黑非白業"，即無漏業。一說不黑不白業即無記業。

　　從佛教行爲規範戒律的角度，有律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業叁業之分，律儀(戒律儀範)業，指符合戒律規定、不觸犯戒條儀軌的業：非律儀業，指不符合戒律儀軌，爲佛教徒所不應作的業，如殺生，偷盜，妄語等非律儀業，非佛教徒所當爲；非律儀非不律儀業，指非戒律儀軌所規定應作不應作的業。

　　從業的社會性來講，有共業、不共業之分。共業，指多衆生共同所造，因而共同受果報的業；不共業，則爲個體獨自所造、獨自受報的業。

　　另外，還有重業、輕業，順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，定業(必定引生果報)、不定業(果報不定)，順現法受業(現世受報)、順生受業(來生受報)、順後受業(後世遙遙受報)等區分。

　　佛家對人的思想、言行作如此瑣細的區分，旨在提供一種建立于因果報應法則和解脫生死信仰之上的行爲規範，教人行善棄惡，離染絕漏，自覺製禦自己的言行思想。

　　二、業因果報定律

　　事物之間普遍的因果關系，是自然科學和佛教共同承認的因果關系，是通過世俗分別智和直覺經驗可以認識到的因果規律。而有情生命的生滅流轉的因果關系，是佛教獨有的緣起因果觀，是佛地的現觀直覺智和邏輯思辨所達到的認識對象，…

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