..續本文上一頁事涉隔世，世俗經驗很難證明。只有佛教才把因果規律徹底地推廣到了有生命和無生命的一切領域。
在新物理學上有卓越成就的威勒博士，被稱爲"幾何力學之父"，他說："宇宙的一切事態發生，都是循著因果關系而發生的。"在他眼裏，因果律是宇宙最重要的循環法則，"倘使沒有因果律，宇宙只有混亂，完全不是我們所知的物理現實了！"英國的列摩尼爵士說："凡作一事，造一業，必有後果。即已造成罪惡，不可能因受到饒恕而消除，如有人損害了別人，別人雖可寬恕，而其罪業仍然存在。並且因此罪業而引起的後果，又綿延無盡。因此即造了業因，必將受到其果報，業力高于一切。"
現代許多學者尤其在精神分析領域的學者已證明、接受了佛法的"輪回"、"業力緣起"等真理，故而知識界中學習佛典、信奉佛法的人越來越多。現代西方著名心理學家榮格一生致力研究《西藏生死書》，他認爲該書內容深入人心，書中所揭示的生死因果確實存在。他在對此書的書評中寫道："這部著作一直是我的忠實友伴，我不僅要把許多令人興奮的觀點和我的發現歸功于它，而且還要把許多洞見歸功于它。"他曾熱情地把此書介紹給本世紀最有影響力的思想家--精神分析學的創始人弗洛伊德、大科學家愛因斯坦等學術巨匠。
總之，隨著人們對自身與自然的研究越來越深入，佛陀早年揭示的真理將越來越被人們接受，發揮其指導生活、利益社會的應有功能。誠如早年的英國心靈研究協會會長曾感歎："一個經過科學證實的事實，直至現在還讓人議論紛紛，實在是可恥的事。"
佛學業論的核心內容，即是"業因果報定律"，及業因出生果報的法則。這種法則，是運用緣起法則觀察衆生思想言行時，總結出的有關規律。佛典中所說的因果律，大略包含五條定律：
1、善惡業因必生同類果報
據緣起法則，"此生則彼生"，因必生果，什麼因必生什麼果，有如種瓜得瓜，種豆得豆，不可能錯亂，也不可能有因無果、有果無因。衆生所造的業，必定遵循著貫徹一切現象的不變法則，同類因必生同類果，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業必生善惡夾雜果報，有漏業必生有漏業果報，無漏業必生無漏業果報，無有錯謬，絲毫不爽。這是像物理、生物等科學的定律一樣的自然規律，不會因人們不認識它、不相信它而失效。
善惡之得報，不難從人際關系中發現例證，如《出曜經》載佛言："害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。"善惡因果，主要依衆生的相互關系而建立，對他人與己之損益恩怨施以反報，是畜類也都具有的本性。這種本性，大概植根于作用力必生反作用力的物理定律。
佛家認爲，業，有不可思議的巨大力量，稱"業力"。佛家講："神通不敵業力"，在業力面前，多大的神通也會失效。就是佛力，尚不能隨意轉消定業。只要身在衆生生死界，造了善惡業，便無法擺脫所造業力的束縛，無處逃避善惡業報的追逐。
善惡業必生同類果報，還意味著：一個人若既行善又作惡，則其善、惡各自生果報，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消滅惡業之惡報，惡業再大，也不能消滅其所作善業的善報。
2、自作自受，不由于他
衆生既然以自我爲中心而造業，有一個造業的人格主體"俗我"，則其所造業的果報，按因果決定不錯亂等緣起義，只能由造業者自己或其五蘊的相續而生者承受果報，不可能由別個承受。而衆生現在所承受的業報，必是自己以前乃至前生宿世的業力所感。就象飲食睡眠，不能由別人替代，就是至親父母子女，也不能互相承受業報，只能是自作自受，大可不必怨天尤人。《無量壽經》說："天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。"《楞嚴經》說："如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還來自受。"皆強調自作自受，把行爲的責任和後果之歸諸于行爲的主體。
3、業因多類，果報五種
衆生所造能生必然果報的業，佛典中從作爲生果的因的角度，有二因、叁因、六因、十因等多種分類。
諸種業因出生的果報，多說有五種：一是現法果或士用果，指當前現實就可得實際受用的果報，如學習知識技術，從事工農商業等現前便得果報利益。《瑜伽師地論》中說還有兩種極重的善惡業必得現法果：極重善業指與佛法僧正信正解，以佛法爲指導的大善行，能現世獲得福壽安樂等果報；極重惡業指"五無間"(五種必墮于無間地獄的重業)--殺父、殺母、殺羅漢、破和合僧，出佛身血等，得現世惡報。二是等流果，同類因果相續，有如同一河水相續而流，如抽煙會形成難以禁絕的煙瘾。叁是異熟果，指成熟于來生後世，使人流轉于五道六趣。由于出生五道異熟果的業因頗爲複雜。人一生多造無數業，死後如何受異熟果呢？佛經中說，極重業在前、臨死時現前的業、一生常做成習的業(習慣業)和宿世積累儲備、未生果報而于臨終、死後最先成熟的業(累計業、儲備業)四種業，決定死後最先受的異熟果，及決定死後的去向。四種業中屬極重業與臨終業，對決定死後去向來說起著關鍵性的作用。佛典有雲："臨終片刻，能勝多時。"四是增上果，指主體的業行對其生存壞境發生的作用。佛學認爲衆生的生存壞境，都是衆生業力所感，爲業報的一部分。增上果即，若行善，會感招好的生存環境，生于富強文明之邦；若作惡業，會招致不好的生存環境。五是與他增上果，指一衆生所作的業對他的親屬、他周圍的人乃至社會所産生的影響，如常言"一人得道，雞犬升天"，一人犯罪，則全家臉上無光。
衆生，尤其人，是社會性的存在，生活與衆人、社會、自然界乃至動物界的緣起關系中，互相聯系，按五果中的增上果與他增上果二義，則一個人所造業的果報，可波及于他的生活環境，而衆人共同造的業(共業)，則感得衆人共同依止享用的或好或壞的生存環境。按此，一個民族、一個國家、一個地區的貧富強弱、先進落後、文明程度、社會秩序、社會心理氛圍、生存環境等，乃至這個社會群體所共造業的果報，由社會群體"自作自受"。
4、果依衆緣，報通叁世
業因雖然必定生果，但因僅爲緣起果報諸緣中最重要的一種，尚需待必要的一切條件齊備，才能生出果報。按《中論》等說，緣起一個現象的條件，有因緣(因)、所緣緣(外境)、增上緣(起關鍵作用的其它條件)、等無間緣(因果相續中間沒有停頓)四種緣。具倫理、社會性的業因出生果報，須視造業主體和業所作用的對象之間的因緣際遇等而決定，有一條件不具備，便不得生果，就像植物的種子需要適宜的時候、溫度、濕度、土壤、光照等條件，才能發芽、生長、開花、結果。衆生所造業的果報，也未必都能現前和今生現世便能見到，也許要經曆長時，或到來生乃至極遠的後世才能成熟。業力果報，需要從整個生死輪回的較長過程去觀察，不能僅局限于眼前和今生。
按佛經說，業因之果報，按其成熟的時間，分成叁種報應形式：一是現報(現世報)，果報在現前、今生便會成熟，這在生活中是大量存在的，如學習工作，現前便見成效(士用果)，犯罪違法，現前便遭法律製裁。二是生報，今生造業，來生受報，而今生所受果報的因，自然要追溯于前世了。佛經說："欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。"這主要指異熟因、異熟果而言。異熟果，當指生來既定、不容自己選擇的諸種條件，如所生時代、地域、家庭、天生的身體、容貌、智力、性格等禀賦。叁是後報，謂今生或宿世所造的某些業，由于諸緣未具，要在多生後世，乃至極爲久遠的未來，才會諸緣齊備，果報成熟。但不管受後報的時間多長，即使長到多劫之後，只要已種業因種子，便會生出果報，沒有不受報的道理。《大寶積經》中說："假使百千劫，所作業不亡，因緣合遇時，果報還自受。"不能因看到社會上有好人受罪、惡人享福的現象，便輕易說善惡無報，好人受罪，受的是他前世所做惡業的果報，壞人享福，享的是他前世所做善業的果報。"善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。"這種報通叁世說，長時期來深入中國民間，成爲被很多人所信奉的倫理信條，對促進人們行善修德，平衡社會心理，起到了不可估量的作用。
佛學還分衆生所造業爲定、不定兩種。定業，爲果報已經決定，難以轉變。定業，指以決定心、深心所造的重業，作後沒有反悔，其善者如發願供養佛法僧等，其惡者如五無間業、殺人等。定業的報應，又分叁種：一者報定，肯定會有果報；二者時定，受報的時間已成定數；叁者報定而時不定，要等待時機成熟才受定報。除定業外，其它非以決定心作，作後反悔改正者，屬不定業，不一定必受果報。當然，不定業之不定，只是說所作業的力弱，或有可能因其強大的障緣而難得生果，如植物種子成熟得不太好，或有可能會被破壞，便不一定能發芽生長，並不意味業因無報。
5、業由心生，回轉有道
以上四條規律，只是就業力因果的自然規律而言，說因必有果，業必有報。若是依佛法看破業本質的智慧，則已造業可以轉變，業力可以擺脫，這是佛教因果說的真谛所在。因爲"因果若決定，衆生不成佛"(宗喀巴《顯密修行次第科頌》)如果業力因果決定不可轉消，則具有無始善惡業種的衆生，只能因果相續、生死不休，難以擺脫業力之束縛，至多是行善生于人天，報盡還墮，豈有橫渡生死之流，到達涅槃彼岸的可能性？以此爲最上真理，當然是貶低了佛法，要被斥爲謗佛謗法了。
因此，佛典中多處宣說：業報可轉，並非決定。轉變乃至消滅已造業之惡報，唯依如實徹了業報真實本性的智慧，由依佛法修道，佛經中把依佛法智慧修道可轉變、消滅惡業果報，比喻爲能治療百病的妙藥。龍樹《十住毗婆沙論》中說："而大智慧福德者，雖有罪…
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