..续本文上一页事涉隔世，世俗经验很难证明。只有佛教才把因果规律彻底地推广到了有生命和无生命的一切领域。
在新物理学上有卓越成就的威勒博士，被称为"几何力学之父"，他说："宇宙的一切事态发生，都是循着因果关系而发生的。"在他眼里，因果律是宇宙最重要的循环法则，"倘使没有因果律，宇宙只有混乱，完全不是我们所知的物理现实了！"英国的列摩尼爵士说："凡作一事，造一业，必有后果。即已造成罪恶，不可能因受到饶恕而消除，如有人损害了别人，别人虽可宽恕，而其罪业仍然存在。并且因此罪业而引起的后果，又绵延无尽。因此即造了业因，必将受到其果报，业力高于一切。"
现代许多学者尤其在精神分析领域的学者已证明、接受了佛法的"轮回"、"业力缘起"等真理，故而知识界中学习佛典、信奉佛法的人越来越多。现代西方著名心理学家荣格一生致力研究《西藏生死书》，他认为该书内容深入人心，书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写道："这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和我的发现归功于它，而且还要把许多洞见归功于它。"他曾热情地把此书介绍给本世纪最有影响力的思想家--精神分析学的创始人弗洛伊德、大科学家爱因斯坦等学术巨匠。
总之，随着人们对自身与自然的研究越来越深入，佛陀早年揭示的真理将越来越被人们接受，发挥其指导生活、利益社会的应有功能。诚如早年的英国心灵研究协会会长曾感叹："一个经过科学证实的事实，直至现在还让人议论纷纷，实在是可耻的事。"
佛学业论的核心内容，即是"业因果报定律"，及业因出生果报的法则。这种法则，是运用缘起法则观察众生思想言行时，总结出的有关规律。佛典中所说的因果律，大略包含五条定律：
1、善恶业因必生同类果报
据缘起法则，"此生则彼生"，因必生果，什么因必生什么果，有如种瓜得瓜，种豆得豆，不可能错乱，也不可能有因无果、有果无因。众生所造的业，必定遵循着贯彻一切现象的不变法则，同类因必生同类果，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏业果报，无漏业必生无漏业果报，无有错谬，丝毫不爽。这是像物理、生物等科学的定律一样的自然规律，不会因人们不认识它、不相信它而失效。
善恶之得报，不难从人际关系中发现例证，如《出曜经》载佛言："害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。"善恶因果，主要依众生的相互关系而建立，对他人与己之损益恩怨施以反报，是畜类也都具有的本性。这种本性，大概植根于作用力必生反作用力的物理定律。
佛家认为，业，有不可思议的巨大力量，称"业力"。佛家讲："神通不敌业力"，在业力面前，多大的神通也会失效。就是佛力，尚不能随意转消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业报的追逐。
善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，恶业再大，也不能消灭其所作善业的善报。
2、自作自受，不由于他
众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的人格主体"俗我"，则其所造业的果报，按因果决定不错乱等缘起义，只能由造业者自己或其五蕴的相续而生者承受果报，不可能由别个承受。而众生现在所承受的业报，必是自己以前乃至前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，大可不必怨天尤人。《无量寿经》说："天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。"《楞严经》说："如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受。"皆强调自作自受，把行为的责任和后果之归诸于行为的主体。
3、业因多类，果报五种
众生所造能生必然果报的业，佛典中从作为生果的因的角度，有二因、三因、六因、十因等多种分类。
诸种业因出生的果报，多说有五种：一是现法果或士用果，指当前现实就可得实际受用的果报，如学习知识技术，从事工农商业等现前便得果报利益。《瑜伽师地论》中说还有两种极重的善恶业必得现法果：极重善业指与佛法僧正信正解，以佛法为指导的大善行，能现世获得福寿安乐等果报；极重恶业指"五无间"(五种必堕于无间地狱的重业)--杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧，出佛身血等，得现世恶报。二是等流果，同类因果相续，有如同一河水相续而流，如抽烟会形成难以禁绝的烟瘾。三是异熟果，指成熟于来生后世，使人流转于五道六趣。由于出生五道异熟果的业因颇为复杂。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？佛经中说，极重业在前、临死时现前的业、一生常做成习的业(习惯业)和宿世积累储备、未生果报而于临终、死后最先成熟的业(累计业、储备业)四种业，决定死后最先受的异熟果，及决定死后的去向。四种业中属极重业与临终业，对决定死后去向来说起着关键性的作用。佛典有云："临终片刻，能胜多时。"四是增上果，指主体的业行对其生存坏境发生的作用。佛学认为众生的生存坏境，都是众生业力所感，为业报的一部分。增上果即，若行善，会感招好的生存环境，生于富强文明之邦；若作恶业，会招致不好的生存环境。五是与他增上果，指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言"一人得道，鸡犬升天"，一人犯罪，则全家脸上无光。
众生，尤其人，是社会性的存在，生活与众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相联系，按五果中的增上果与他增上果二义，则一个人所造业的果报，可波及于他的生活环境，而众人共同造的业(共业)，则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，乃至这个社会群体所共造业的果报，由社会群体"自作自受"。
4、果依众缘，报通三世
业因虽然必定生果，但因仅为缘起果报诸缘中最重要的一种，尚需待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘(因)、所缘缘(外境)、增上缘(起关键作用的其它条件)、等无间缘(因果相续中间没有停顿)四种缘。具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一条件不具备，便不得生果，就像植物的种子需要适宜的时候、温度、湿度、土壤、光照等条件，才能发芽、生长、开花、结果。众生所造业的果报，也未必都能现前和今生现世便能见到，也许要经历长时，或到来生乃至极远的后世才能成熟。业力果报，需要从整个生死轮回的较长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。
按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：一是现报(现世报)，果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效(士用果)，犯罪违法，现前便遭法律制裁。二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说："欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。"这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸种条件，如所生时代、地域、家庭、天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已种业因种子，便会生出果报，没有不受报的道理。《大宝积经》中说："假使百千劫，所作业不亡，因缘合遇时，果报还自受。"不能因看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报，好人受罪，受的是他前世所做恶业的果报，坏人享福，享的是他前世所做善业的果报。"善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。"这种报通三世说，长时期来深入中国民间，成为被很多人所信奉的伦理信条，对促进人们行善修德，平衡社会心理，起到了不可估量的作用。
佛学还分众生所造业为定、不定两种。定业，为果报已经决定，难以转变。定业，指以决定心、深心所造的重业，作后没有反悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一者报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等待时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。当然，不定业之不定，只是说所作业的力弱，或有可能因其强大的障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。
5、业由心生，回转有道
以上四条规律，只是就业力因果的自然规律而言，说因必有果，业必有报。若是依佛法看破业本质的智慧，则已造业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。因为"因果若决定，众生不成佛"(宗喀巴《显密修行次第科颂》)如果业力因果决定不可转消，则具有无始善恶业种的众生，只能因果相续、生死不休，难以摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流，到达涅槃彼岸的可能性？以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。
因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道，佛经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治疗百病的妙药。龙树《十住毗婆沙论》中说："而大智慧福德者，虽有罪…
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