..续本文上一页恶事，不令堕地狱，现身而轻受。"比如佛经中所讲一个名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，又曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟因闻佛说法，得大智慧，精勤修行，现身证阿罗汉果。宗喀巴《菩提道次第广论》说：佛经中说"假使百千劫，所作业不亡"，是对缺乏佛法智慧、不知转移业报之道者而言，若有大智慧，得佛法回转业报之道，"则虽定当受果，亦能清净。"这是《小品般若经释》中所说。
业报为什么可依智慧而转而消？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律"果需众缘"方能生出的定律，创造条件阻碍业果之出生，便可转移业报。其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性而本性是空，空故可转，就像一张白纸好随意图画。若业有其不可改变的自性，那便没有可转可消的道理了。而且业由心造，心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相却具有创造一切的奇妙能力，潜具有不可思议的功能、智慧。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。即应堕入五间地狱的极重恶业，也可因心与实相契合，证入无人无我一切皆空的境界中，于一刹那间被融化消灭。还有已证实相的佛、菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，依虔敬信心的净因，仰仗佛菩萨的加持作强大的增上缘，也能转、消恶业果报。
佛典中不但说转、消业报之理，而且设计多种转、消业果之道和具体操作方法，这将在第四章介绍。
第四节 苦、集、灭、道四圣谛
四圣谛是佛法的概括，也是佛教的基础，也是佛法的中心思想。四圣谛，是苦、集、灭、道四法。谛是真实不虚的意思，而为圣者所知，故名四圣谛。
第一，苦谛，它代表了佛对宇宙人生的看法。"苦"的含义除了痛苦、悲伤、苦难的含义外，还具有缺陷、无常等意思。苦谛有三苦、八苦、无量诸苦。
三苦。一、苦苦，一般的苦难的苦。人生的各种苦难，如生、老、病、死、冤憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛等等苦，凡此世人公认为苦难或痛苦的，都包含在苦苦之中。人的色身，是众苦之根本，所有种种苦恼环境都要逼迫此身，由这个身体去受苦。二、坏苦。人在生活中的快乐的感觉和快乐的境遇，是无常的，不永恒的，迟早是要改变的。它改变的时候，就产生了痛苦、苦恼、不愉快。这种变迁都包括在变异的苦(坏苦)中。三、行苦。是指众生的思想、意识、行为刹那生灭变化，时时刻刻迁流不止。从生到死、从死到生，在生死的轮回中头起、头没，无有片刻休息。这就是行苦。
什么是八苦呢？一、生苦。人一出生下来就会感受到许多痛苦，所以没有一个是笑着出生的，都是哭着从娘胎里出生的。如出生时被人拉着头从产门里出来，倍受挤迫之苦。出生后被放在垫子上时，由于皮肤异常娇嫩就像落在荆棘丛中一样痛苦。更何况他是哑巴吃黄连有苦说不出，无论出现饥渴病痛等痛苦时，只有啼哭而已。实际上，从人生出来的一刻便开始一步步走向死亡。生就是意味着死亡。人们都是贪生怕死，然而有了生才会有死，才会有万千痛苦烦恼，所以不应畏死当畏生才对。二、老苦。世人经过几十年的奔波辛苦忙碌，好不容易可以安顿下来了，然而身体的衰老又接踵而至。如容貌上的衰老，白发、皱纹；体力上的衰老，身体沉重行动不便；五官上的衰老，视觉、听觉、味觉的功能减弱。说起来真是有许多痛苦临身。三、病苦。人生在世，四大不调，百病丛生，身体上的、心理上的，不但小病是苦，大病更是苦。长年生病，真是苦中之苦，求生不能，求死不成，不但自己受罪还拖累别人。有些病痛，痛入骨髓、痛彻心肺，有人因受不了病痛的折磨，而采取自杀的方式以求得解脱。有些人因为身患绝症，青少年、中年便告别了人世间。四、死苦。人生在世，有生必有死，没有人是生而不死的，这是自然规律，千古不变的事实，纵你富可敌国、权倾朝野，有千般的快活，可无常终将到来。人到死时，四大分散，百苦临身，无常一到，万事皆休。纵有无量的财产也不能带走；虽有亲友围绕也无法挽留。只能独生独死，独自感受死亡的痛苦。五、爱别离苦。人们对幸福的渴望总是那么的强烈，然而，人世间的幸福总是那么短暂而又无常。相亲相爱的父母妻子儿女朋友，相依相伴，欲长相厮守，共渡时光，永享快乐。但是缘至则聚、缘尽而散，无常的一天终将要到来。一旦生离死别，真是痛苦万分，欲代不能，泪如雨下，哭得死去活来，心似刀割，悲伤惨痛，十分痛苦。六、冤憎会苦。我们看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特别是眷属之中的冤家对头，或憎恨不和，分也分不开，离也离不了，生活在一起触目惊心，真是痛苦。古今中外，这类事例很多。七、求不得苦。由于人的贪欲如无底洞一般没有止境，所以决定人们必然都要感受求不得苦。人的一生总在苦苦追求之中，为了实现自己的奋斗目标，时时奔波操劳，身心难得片刻的安歇。人生在世对于色(美丽的色相)、声(好听的声音)、香(芬芳的香气)、味(可口的味道)、触(身体接触物体时产生的适意的触觉感受)五尘欲境，或是财、色、名、睡眠五欲环境，都是万般希求，千求万求，求而不得，真是痛苦。譬如求发财致富，反而血本无归，为求长寿健康，反而夭亡短命，追求心爱的人，却被拒绝。这是所求不如意，所愿不从心，痛苦万分。八、五蕴炽盛苦。这就是色、受、想、行、识五蕴之火，在我们心中焚烧，我们常会感到心中郁塞、焦躁不安、苦闷，有口难言，说不出的痛苦。
上面所讲这八种苦，都是人人亲身感受，无法避免的苦恼。三界之内的众生，尤其是人道众生，都是随业因而感受苦果，不但有三苦、八苦，其实还有许多大大小小的无量无边的苦恼。各人痛苦各人当，各人生死个人了，各人业报各人受，各人吃饭各人饱。说明无量诸苦，皆由人们起惑造业的结果，要知道苦的来源，需要明了集谛。
佛教并不否认这世间也有快乐，但是这快乐本身是相对的，也是无常的。怎么说是相对的呢？相对就如炎炎夏日中的一丝微风吹过，使身体暂时感到凉快舒适，但凉风过后还是炎热；又如饿了几天，吃任何东西都会觉得十分香甜，但过了一段时间还会感到饥饿；实际上这种快乐只是对苦的相对减轻所产生的错觉而已。相对还有对快乐的执著追求也会产生痛苦和烦恼的意思。人世间快乐的产生都是需要因缘和合的，因此快乐是迟早会消失的，所以是无常的，本质是苦。
第二，集谛，集谛的"集"指苦的集因，即产生苦的种种原因。产生苦的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的思想言行--业，从而随业受报，招感苦谛中无量诸苦的果报。业是动机目的和行为结果的综合名称，其中动机目的是主要的，善恶业的区别主要是动机目的，如为了众生利益开杀戒对恶人进行惩罚，是善行。为了个人利益，为了名利地位，念经拜佛，举办慈善事业，形似善行而实为贪心的表现，不能算作真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀生、偷盗、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶语伤人、说花言巧语和淫秽的话、贪、嗔、邪见等。戒除十恶，便是十善，十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是区别真假佛教徒的根本标志。违反十善戒，重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应，行十善者会今生乐享天年，来世投生三善道，享人天之乐。
第三，灭谛，灭谛中的"灭"指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。有非终极涅槃(如声闻、缘觉涅槃)和终极涅槃(成佛涅槃)。前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不住世，悲不弃世的无上涅槃。
第四，道谛，道谛的"道"指脱离苦及苦因，获得永恒涅槃快乐的道路和方法。道谛的内容被归纳为八正道、四念处等等，共三十七条，称"三十七道品"，以八正道为本。现大略介绍一下：
八正道为：一正见，树立佛家所说因果业报、缘起性空(无我)等的正确见地；二正思维，以佛法正见进行思考抉择；三正语，要收摄口业，不妄语、绮语、恶口、挑拨离间。四正业，要消除身根一切邪业，不做其它杀、盗、淫等不正的行为。五正命，按照佛家所说如法正确地生活。六正精进，以无漏慧，不疲不倦，念念相应，行智一如，修学佛法。七正念，时时摄护自心，消除妄念，不忘失正见，念念行于正道；八正定，以正见为导，摄心专注不散乱，深入禅定。
四念处。念是我们能观照的智慧，处是所观照的境界。以智观境，叫做念处。一、观身不净。我们发心修行，首先要以智慧来观照四大合成的肉身，四大是指地(坚固性如骨胳、肌肉)、水(湿润性如血、体液等)、风(流动性如空气等气息)、火(暖性如温度)，人的肉体是由这四种特性构成。这个本来就是不清净的躯壳色身。从过去方面观察种子就是不净，它是父母精血结合而成身体。从现在来观察。我们身体是七窍九孔常流不净的东西，如痰泪精液，大小便等种种不净，真是一个皮包脓血的臭皮囊。到了死后，又有未来的不净，如尸体膨胀、腐烂、流脓、生虫、白骨等不净。多贪欲的众生要修不净观。这是对症下药的办法，药到病除，可以出离生死苦海。二、观受是苦。受是领受，我们眼、耳、鼻、舌、身、意六根能够领受色、声、香、味、触、法六尘境界，这叫受。受有苦受、乐受、不苦不乐舍受三种、当六根触六尘时，接受不称心、不愉快的环境，心中感到痛苦和烦恼，这是苦受。反之是乐受。可是世间之乐，乐不长久，乐极生悲，又是痛苦，所以说乐是苦因。如果遇到不苦不乐的环境，是舍受。这是心中昏昏迷迷，不喜不恶，无所记别，闷闷无…
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