..續本文上一頁惡事，不令墮地獄，現身而輕受。"比如佛經中所講一個名鴦掘魔羅的外道，殺過許多人，又曾想謀害生母和佛，罪大惡極，墮地獄無疑了，然而竟因聞佛說法，得大智慧，精勤修行，現身證阿羅漢果。宗喀巴《菩提道次第廣論》說：佛經中說"假使百千劫，所作業不亡"，是對缺乏佛法智慧、不知轉移業報之道者而言，若有大智慧，得佛法回轉業報之道，"則雖定當受果，亦能清淨。"這是《小品般若經釋》中所說。
業報爲什麼可依智慧而轉而消？首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律"果需衆緣"方能生出的定律，創造條件阻礙業果之出生，便可轉移業報。其次，依佛法的智慧觀察，則業、因果緣起無自性而本性是空，空故可轉，就像一張白紙好隨意圖畫。若業有其不可改變的自性，那便沒有可轉可消的道理了。而且業由心造，心這個東西，在佛家看來是世間最爲靈妙、最不可思議、力量最大的東西。業力雖大，雖不可思議，但不及心力之大，不及心力之不可思議。心，無形無相卻具有創造一切的奇妙能力，潛具有不可思議的功能、智慧。心力雖大，心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。即應墮入五間地獄的極重惡業，也可因心與實相契合，證入無人無我一切皆空的境界中，于一刹那間被融化消滅。還有已證實相的佛、菩薩，依實相成就了轉、消衆生業報的巨大能力，依虔敬信心的淨因，仰仗佛菩薩的加持作強大的增上緣，也能轉、消惡業果報。
佛典中不但說轉、消業報之理，而且設計多種轉、消業果之道和具體操作方法，這將在第四章介紹。
第四節 苦、集、滅、道四聖谛
四聖谛是佛法的概括，也是佛教的基礎，也是佛法的中心思想。四聖谛，是苦、集、滅、道四法。谛是真實不虛的意思，而爲聖者所知，故名四聖谛。
第一，苦谛，它代表了佛對宇宙人生的看法。"苦"的含義除了痛苦、悲傷、苦難的含義外，還具有缺陷、無常等意思。苦谛有叁苦、八苦、無量諸苦。
叁苦。一、苦苦，一般的苦難的苦。人生的各種苦難，如生、老、病、死、冤憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛等等苦，凡此世人公認爲苦難或痛苦的，都包含在苦苦之中。人的色身，是衆苦之根本，所有種種苦惱環境都要逼迫此身，由這個身體去受苦。二、壞苦。人在生活中的快樂的感覺和快樂的境遇，是無常的，不永恒的，遲早是要改變的。它改變的時候，就産生了痛苦、苦惱、不愉快。這種變遷都包括在變異的苦(壞苦)中。叁、行苦。是指衆生的思想、意識、行爲刹那生滅變化，時時刻刻遷流不止。從生到死、從死到生，在生死的輪回中頭起、頭沒，無有片刻休息。這就是行苦。
什麼是八苦呢？一、生苦。人一出生下來就會感受到許多痛苦，所以沒有一個是笑著出生的，都是哭著從娘胎裏出生的。如出生時被人拉著頭從産門裏出來，倍受擠迫之苦。出生後被放在墊子上時，由于皮膚異常嬌嫩就像落在荊棘叢中一樣痛苦。更何況他是啞巴吃黃連有苦說不出，無論出現饑渴病痛等痛苦時，只有啼哭而已。實際上，從人生出來的一刻便開始一步步走向死亡。生就是意味著死亡。人們都是貪生怕死，然而有了生才會有死，才會有萬千痛苦煩惱，所以不應畏死當畏生才對。二、老苦。世人經過幾十年的奔波辛苦忙碌，好不容易可以安頓下來了，然而身體的衰老又接踵而至。如容貌上的衰老，白發、皺紋；體力上的衰老，身體沈重行動不便；五官上的衰老，視覺、聽覺、味覺的功能減弱。說起來真是有許多痛苦臨身。叁、病苦。人生在世，四大不調，百病叢生，身體上的、心理上的，不但小病是苦，大病更是苦。長年生病，真是苦中之苦，求生不能，求死不成，不但自己受罪還拖累別人。有些病痛，痛入骨髓、痛徹心肺，有人因受不了病痛的折磨，而采取自殺的方式以求得解脫。有些人因爲身患絕症，青少年、中年便告別了人世間。四、死苦。人生在世，有生必有死，沒有人是生而不死的，這是自然規律，千古不變的事實，縱你富可敵國、權傾朝野，有千般的快活，可無常終將到來。人到死時，四大分散，百苦臨身，無常一到，萬事皆休。縱有無量的財産也不能帶走；雖有親友圍繞也無法挽留。只能獨生獨死，獨自感受死亡的痛苦。五、愛別離苦。人們對幸福的渴望總是那麼的強烈，然而，人世間的幸福總是那麼短暫而又無常。相親相愛的父母妻子兒女朋友，相依相伴，欲長相厮守，共渡時光，永享快樂。但是緣至則聚、緣盡而散，無常的一天終將要到來。一旦生離死別，真是痛苦萬分，欲代不能，淚如雨下，哭得死去活來，心似刀割，悲傷慘痛，十分痛苦。六、冤憎會苦。我們看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特別是眷屬之中的冤家對頭，或憎恨不和，分也分不開，離也離不了，生活在一起觸目驚心，真是痛苦。古今中外，這類事例很多。七、求不得苦。由于人的貪欲如無底洞一般沒有止境，所以決定人們必然都要感受求不得苦。人的一生總在苦苦追求之中，爲了實現自己的奮鬥目標，時時奔波操勞，身心難得片刻的安歇。人生在世對于色(美麗的色相)、聲(好聽的聲音)、香(芬芳的香氣)、味(可口的味道)、觸(身體接觸物體時産生的適意的觸覺感受)五塵欲境，或是財、色、名、睡眠五欲環境，都是萬般希求，千求萬求，求而不得，真是痛苦。譬如求發財致富，反而血本無歸，爲求長壽健康，反而夭亡短命，追求心愛的人，卻被拒絕。這是所求不如意，所願不從心，痛苦萬分。八、五蘊熾盛苦。這就是色、受、想、行、識五蘊之火，在我們心中焚燒，我們常會感到心中郁塞、焦躁不安、苦悶，有口難言，說不出的痛苦。
上面所講這八種苦，都是人人親身感受，無法避免的苦惱。叁界之內的衆生，尤其是人道衆生，都是隨業因而感受苦果，不但有叁苦、八苦，其實還有許多大大小小的無量無邊的苦惱。各人痛苦各人當，各人生死個人了，各人業報各人受，各人吃飯各人飽。說明無量諸苦，皆由人們起惑造業的結果，要知道苦的來源，需要明了集谛。
佛教並不否認這世間也有快樂，但是這快樂本身是相對的，也是無常的。怎麼說是相對的呢？相對就如炎炎夏日中的一絲微風吹過，使身體暫時感到涼快舒適，但涼風過後還是炎熱；又如餓了幾天，吃任何東西都會覺得十分香甜，但過了一段時間還會感到饑餓；實際上這種快樂只是對苦的相對減輕所産生的錯覺而已。相對還有對快樂的執著追求也會産生痛苦和煩惱的意思。人世間快樂的産生都是需要因緣和合的，因此快樂是遲早會消失的，所以是無常的，本質是苦。
第二，集谛，集谛的"集"指苦的集因，即産生苦的種種原因。産生苦的原因就是貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等煩惱意識支配的思想言行--業，從而隨業受報，招感苦谛中無量諸苦的果報。業是動機目的和行爲結果的綜合名稱，其中動機目的是主要的，善惡業的區別主要是動機目的，如爲了衆生利益開殺戒對惡人進行懲罰，是善行。爲了個人利益，爲了名利地位，念經拜佛，舉辦慈善事業，形似善行而實爲貪心的表現，不能算作真善。真善是不能有私心的。惡行中最典型的是十惡行爲。十惡指殺生、偷盜、非法奸淫、欺騙撒謊、挑撥離間、惡語傷人、說花言巧語和淫穢的話、貪、嗔、邪見等。戒除十惡，便是十善，十善戒是佛教叁乘戒律的根本，也是區別真假佛教徒的根本標志。違反十善戒，重者必墮叁惡道，輕者也會受到相應的報應，行十善者會今生樂享天年，來世投生叁善道，享人天之樂。
第叁，滅谛，滅谛中的"滅"指從根本上消除煩惱、苦感，得到清淨自在的超脫境界。有非終極涅槃(如聲聞、緣覺涅槃)和終極涅槃(成佛涅槃)。前者僅僅是脫離煩惱，後者才是智不住世，悲不棄世的無上涅槃。
第四，道谛，道谛的"道"指脫離苦及苦因，獲得永恒涅槃快樂的道路和方法。道谛的內容被歸納爲八正道、四念處等等，共叁十七條，稱"叁十七道品"，以八正道爲本。現大略介紹一下：
八正道爲：一正見，樹立佛家所說因果業報、緣起性空(無我)等的正確見地；二正思維，以佛法正見進行思考抉擇；叁正語，要收攝口業，不妄語、绮語、惡口、挑撥離間。四正業，要消除身根一切邪業，不做其它殺、盜、淫等不正的行爲。五正命，按照佛家所說如法正確地生活。六正精進，以無漏慧，不疲不倦，念念相應，行智一如，修學佛法。七正念，時時攝護自心，消除妄念，不忘失正見，念念行于正道；八正定，以正見爲導，攝心專注不散亂，深入禅定。
四念處。念是我們能觀照的智慧，處是所觀照的境界。以智觀境，叫做念處。一、觀身不淨。我們發心修行，首先要以智慧來觀照四大合成的肉身，四大是指地(堅固性如骨胳、肌肉)、水(濕潤性如血、體液等)、風(流動性如空氣等氣息)、火(暖性如溫度)，人的肉體是由這四種特性構成。這個本來就是不清淨的軀殼色身。從過去方面觀察種子就是不淨，它是父母精血結合而成身體。從現在來觀察。我們身體是七竅九孔常流不淨的東西，如痰淚精液，大小便等種種不淨，真是一個皮包膿血的臭皮囊。到了死後，又有未來的不淨，如屍體膨脹、腐爛、流膿、生蟲、白骨等不淨。多貪欲的衆生要修不淨觀。這是對症下藥的辦法，藥到病除，可以出離生死苦海。二、觀受是苦。受是領受，我們眼、耳、鼻、舌、身、意六根能夠領受色、聲、香、味、觸、法六塵境界，這叫受。受有苦受、樂受、不苦不樂舍受叁種、當六根觸六塵時，接受不稱心、不愉快的環境，心中感到痛苦和煩惱，這是苦受。反之是樂受。可是世間之樂，樂不長久，樂極生悲，又是痛苦，所以說樂是苦因。如果遇到不苦不樂的環境，是舍受。這是心中昏昏迷迷，不喜不惡，無所記別，悶悶無…
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