..续本文上一页知，亦是痛苦。因此说明，凡有领受都是痛苦，所以观受是苦。三、观心无常。心指第六意识妄心，此心生灭不停，缘虑尘境，作种种分别念，作善作恶。但我们发心修行要以第六意识妄想心为依据，所以此心是善恶的根本，此心以生灭无常为特征。我们修行就是要收住这个心猿意马，不令它东奔西驰妄想纷飞。四、观法无我，法是诸法。宇宙一切万物总称为诸法。无我即是无自性。诸法皆是因缘所生，所以便无自性。诸法皆是虚幻现象。我们能够从观照而得觉悟，一切诸法无我可得，一切诸法虚妄不实。修无我观，以后一定可以了生脱死，断惑证真。所以释迦牟尼佛临终时，嘱咐弟子要依四念处而住。这四念处法门的重要性，可以想见。
四正勤。一、已生恶令断。二、未生恶勿生。三、未生善令生。四、已生善令增长。
四如意足：为欲(意欲)、念、精进、慧四种修禅定的方法。
五根：五根就是信根、精进根、定根、念根、慧根。五力，五力就是由五根得到发展和增长，所以能具很大的功用。分别是信力、精进力、念力、定力、慧力。由于五力的慧力，所发生的无漏智慧，有善能觉了，才有七菩提分。又称"七觉支"：为择法(选择适宜自己修习之法)、念、精进、喜、轻安、定、舍，是七种修习禅定、获得智慧的要点。
三十七道品，被概括为"三无漏学"(能断灭烦恼的三大方法)：一特殊戒学，恪守佛教所制定的各种在家、出家的戒律；二特殊定学，修习禅定；三特殊慧学，观察思维，证得与真实相应的智慧。三学为一阶梯结构：由戒生定，因定发慧，以智慧断烦恼。三学的修习次第大略是，在持戒的基础上，以"闻思慧"(对佛法义理的知晓理解)为指导修定，在定中修观，证得堪断烦恼的真实智慧(修慧)。
以上是小乘和大乘所共修之道，大乘还有其特有的六度。佛教的道法虽多，但归根结底只有方便门和智慧门。方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为的智慧正见。菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中，其中戒度(约束贪欲和有利于众生生存的戒行)、布施度(为众生利益愿意奉献一切的奉献心)、忍度(为众生能忍受一切困难的高度忍耐心)属于方便法门，定度(思想高度集中，心住一境的修炼成就)、慧度(脱离世俗之见的空有执著，主客观对立消失，现见二无法性的直观智慧)属于智慧法门，精进度(刻苦努力，不达目的决不罢休的坚定意志)是方便、智慧二法门的必需条件。"六度"的意思是这六种行为结果，能使众生度脱苦海，到达彼岸佛地的意思。方便指善行善德。善德善行的根本是以无限热爱众生、无限同情苦海众生的大慈大悲心为动力生起的，为普度众生追求佛地平等智慧的菩提宝心。因此方便法门可以归纳为菩提心，又可以把菩提心所代表的方便法门归入大悲心的范围。这样一来，道法方便、智慧二法门可总结为"悲"、"智"两个字。这悲、智二字是全部佛法最根本的核心和灵魂。其它法都是从这两个核心产生出来的枝叶、"子法"，是为了这两个中心服务的。三乘佛法的正见智慧无本质上的差别，其主要差别就在方便法门。小乘和大乘的区别就在有无以大悲心为根本的菩提心和菩萨行上。显乘和金刚乘密乘之间区别也在方便法门上。就是说密法的见空智慧和显法没有区别，主要区别是密法中有更多更方便的方便修法，可以大大缩短修炼进程。但密法要求修密法者必须具备显法入道的基础，根器要好。
以上所说的苦、集二谛是世间因果，灭、道是超世因果。但道不是纯粹超世的，正道中的资粮、加行属于世间道，见、修、佛三道属于超世道。
第三章 生死之超越
中国佛教徒常说："生死事大"，强调生死问题是做人应予以严肃对待的头等大事。从佛法的眼光来看，人的八苦及贫穷、战乱、灾祸等诸苦，皆由"生"而来。既有生则必有死，必有死后的再生。生生死死，死死生生，"独生独死"(《无量寿经》)，在三界六道的生死苦海中沉浮漂泊，孤苦凄惶，无依无祜，找不到一块永恒安乐的归宿之地，纵有所作为，有幸福欢乐，也难免被无常的铁轮所碾碎，找不到一个真正自我作为安立、创造一切价值的基础。对有理智、有佛性的人来说，这无疑是极为可悲的事。缺乏对自身的审视，不谋求超越自己存在的悖论生死，"与畜生同死，自投黑暗"(《中阿含经·箭喻经》)被佛看作是做人的耻辱；缺乏有关问题解决之智慧的人，被佛斥责为未超出动物界的"人身牛"(《法句经》)。
佛家明确将"了生死"作为自家之标帜，作为解决一切人生问题、精神问题、社会问题，进行社会教化的根本。佛家所说了生死之"了"，有了彻生死的真实本面及了结被动的生死流转两个方面的含义。佛家不仅指出、突出了生死问题，而且提供了生死的解脱之道。佛家自信：自家所昭示的解脱生死系缚之道，并非假设、空想，而是经佛陀及其圣弟子的修行实践所证明的真理，是生命本然规律的发现，不管是谁，只要肯依其道勤苦修行，"自净其心"，都可以或快或慢地达到超越生死的自由境地。佛教所提供的修行之道，系根据众生的不同根机而设，有八万四千法门之多，大乘对众多法门予以总结，分为人、天、声闻、缘觉、菩萨(佛)五乘法。五乘道的内容，正好构成一个从浅入深的阶梯式结构，下乘道为登上上乘道的必经台阶。藏传佛教的大宗师阿底峡，将五乘法归纳为分别适宜于下、中、上三种根机所修的"三士道"。五乘法、三士道的基本内容，可以藏传佛教诸派通用的(见地)、行(所修之行)、果(所证之果)为纲宗，三士道又以增上心、出离心、菩提心三种心为因。
第一节 人天乘道
人乘道、天乘道，是为根基最浅的"下士"所设，共同以"增上心"为因，为修行动力。此所谓增上心，指求活得更好、更殊胜的一种在自我塑造与人生目标方面的上进心。缺乏这种上进心，便容易向下堕落，只求低层次的物质生活，沦同畜类。
人乘道、天乘道作为指导思想的共同见地，是深信因果，确信善有善报、恶有恶报，对人生有一定的反省和自觉，知道人身难得，生命可贵，佛法难闻，从而珍惜此生，决心做个合格的人。天乘道所需的人生反省，还要更为深刻，有希望来生较今生更加幸福长寿的追求。
人乘道的修行，以三皈五戒为主。三皈，为自觉地皈依佛、法、僧三宝，这在佛教中有规定的仪式，在家人只要在一位具足比丘戒的僧人前求受皈依，由此僧证明，自愿皈依佛，不皈依外道鬼神；自愿皈依法(佛法)，不皈依外道邪见；自愿皈依僧(修行佛道证到贤圣道果的僧)，不皈依外道邪众，口宣心想，便成为正式佛教徒。受三皈者往往加受五戒：不杀生，不偷盗(不予取)，不邪淫，不妄语，不饮酒。五戒中，前四戒称"性戒"，意为无论受戒与否，违犯者都要受恶报；不饮酒戒名"遮戒"，是为防止酒等麻醉剂乱性，以保证前四戒的持守。戒的作用是"防非止恶"，自愿以一种行为规范约束自己，不造恶业。此五戒是佛教中的根本戒。佛在《大乘金刚经论》中说："此五种业最大最重，有人全持，直成圣道。若全不持，永坠沉沦，一失人身，万劫不复。"受五戒至少来世还可以得人身，得人身是学佛成道的根本，所以作为一个真正的佛教徒都应受持五戒，或仅受一、二、三、四戒。
人乘道还包括不少过好世俗生活的规诫，《佛说善生经》、《玉耶女经》、《佛说孛经》等，载佛为在家佛弟子所示立身处世的法则，如从事正当的职业、勤勉工作、合理收支、孝敬父母、爱护妻子、和睦家庭、劝诫亲友、如法治国等，相当平易切实。
按人乘道修行的果，是现前得到"现法乐"，生活吉利安祥，命终后直接再生于人中，不失人身。
天乘道的共同内容，是"十善业道"：不杀生而能仁慈护生，不偷盗而清廉，不邪淫而贞洁，不妄语而实语(说老实话)，不两舌而常作和合语，不恶口而作文明礼貌语，不绮语而作有益语，不贪而能布施，不嗔而慈悲祥和，不邪见而正见。这十善业是学佛的基本德行。布施，尤为天乘道所强调。依此修持，现世能成就圆满人格、高尚情操，精神超出凡愚，按其修证品位的高下，命终后可生于欲界诸天。若生色、无色界，尚须修习禅定，按其所成就禅定的深浅，命终后生于相应的天界。
人天乘道虽然能得今生后世的利乐，但因缺乏出离三界的追求和看破缘起性空的智慧，佛家认为仅属出世法，不可能使人超出三界生死，但只要行善修德，对自己和社会皆为有益，能保住人天身，加之已行三皈依，与佛法有缘，后世已有了再修佛法、超出生死的保障。人天乘道往往被后世的佛教著述所忽视，实际上，从佛经看，它是佛法中非常重要的基本内容，被强调为一切出世间道的共同基础。
第二节 二乘道
二乘，为声闻乘、缘觉乘的合称，大乘称之为"小乘"，意为其愿力、果证比大乘要小，义理比大乘浅。阿底峡称二乘道为"中士道"，说它是专求自己超出生死的中士所修。修二乘道的共同前提，是发"出离心"--即切感三界生死轮回是苦，志求超出三界的愿心。
二乘道的见地即四圣谛、十二因缘，阐明"染净因果"。苦、集二谛为染缘因果。灭、道二谛为净缘因果。
十二因缘，亦称"十二缘起"，是生命在六道中轮回的因果连锁关系轮。三世(前世、今生、来世)为一轮，因果相连，流转不息。其顺序为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
"无明"指从无始以来对宇宙的实相产生错误颠倒的认识；"行"指因无明而产生的善恶行为；"识"是指在父母交媾的欲境前，产生的爱染心作为受生的种子，投入母腹。"名色"：是指他的思想意识和父精母血生成的肉体结合在一起，形成今世的身心；"六入"：生成了眼、耳、鼻、舌、身、意六根；"触"是指出生后初步接触色、…
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