..续本文上一页声、香、味、触五尘(外部环境)。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境好坏，就会影响到我们根的感受，如古人说的"近朱者赤，近墨者黑"这表明客观环境，对我们人的主观意识是起极大的作用。"受"指六根接触六尘所产生的苦乐感受；"爱"爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接触之境，妄生思量分别，对于称心的就欢喜，便生贪爱之心，不如意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的直接动力。人的喜怒哀乐和忧悲苦恼都和这个贪爱有直接的关系。"取"：既然爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲供我享用，贪得无厌，因而造出种种恶业。所以说取是罪魁祸首，佛教中许多戒律就是对治这个取的，从而能断除烦恼因，可以免受生死之苦。这个取和爱、无明，这叫做烦恼的迷惑因。"有"指造就种种善恶业，来世的进程已定型；"生"指重新投生；"老死"是指承受前世造业所成熟的果报，以及老、病、死等苦果。
利用缘起法则"此有则彼有"，"此生则彼生"的规律，从产生老死的原因追寻到最后，发现无明为造成老病死苦的根源。这是十二因缘生起门。
十二因缘还灭门，也是根据缘起法则的规律，逆观如何消除老病死苦，谓"若灭无明，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则三有业灭，三有业灭则生灭，生灭则老死忧悲诸苦灭。"(《过去现在因果经》)总之，灭掉心中所起的无明，则老病死的苦果永灭，臻于不生不灭之涅槃。
无明或痴的寂灭，只有依靠如实观察真实的智慧，所谓"以智慧剑，断烦恼根"。这种智慧，被概括于诸行无常、诸法无我、涅槃寂静"三法印"(佛法的三大标帜)。如实观一切行(生灭变迁的现象)无常，念念生灭，无常一自在的实我，便能熄灭无明、烦恼，证得超越生灭的寂静涅槃。无常、无我，或苦、空、无常、无我，可谓声闻、缘觉二乘法的基本见地。
声闻、缘觉二乘所修的道，即四圣谛中道谛的内容三十七道品，戒、定、慧三学。声闻乘法的修行次第(程序)，被总结为七贤四圣凡十五个阶梯，十五阶梯又分为顺解脱分、顺抉解脱分、见道、修道、无学道五位。
声闻的最高果位是阿罗汉(Arhat)，略称"罗汉"。阿罗汉有三层意思，一是杀贼：杀尽烦恼之贼，见惑烦恼和思惑烦恼断得干干净净，得我空真智，了脱分段生死。二是无生：不再入生死轮回。要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。三是应供：应受人天的供养。从所证解脱的角度而言，阿罗汉又分慧解脱、定慧具解脱二种。慧解脱阿罗汉，仅依初禅未到地等浅定所发智慧，断尽见思二惑，解脱三界生死，尚未成就禅定，神通自在；定慧具解脱阿罗汉，不仅断尽见思惑，而且禅定、神通自在，能入"灭尽定"。一般说阿罗汉，皆指不动法、具解脱阿罗汉而言。
阿罗汉断尽烦恼后证得的境界，称涅槃(nirvana)，或译"泥洹"，词义本为熄灭，指息灭烦恼的扰动而证得心性的本来寂静。"涅槃"有"寂灭"(不生灭)，"不生"(不再轮回)、"圆寂"，"无为"，"解脱"(解除、摆脱烦恼、生死等的束缚)等数十个异称。
阿罗汉所入的涅槃，又分有余依、无余依二种。有余依涅槃，指虽以断尽再生三界之因，但尚有宿世有漏业所感召的苦果如肉身等残留，或者还须酬偿宿世的冤债，这主要指证得阿罗汉果后尚生活于人间者而言。无余依涅槃，谓已灭尽宿世业残留的苦果，完全获得解脱的清净心恒常相续，永享清凉自在之乐不生不死，安住于方便有余之净土，这主要是指死后的归宿而言。上述境界即是四谛中的灭谛。
缘觉乘的修证，与声闻乘大同小异。缘觉，为梵文辟支佛陀(Pratyekabuddha，略译辟支佛)意译，意为由观因缘和合(主要指十二因缘)而觉悟得道，有两种：一是听佛说十二因缘法，观修而得觉悟；二是出于无佛之世，独自观察事物的因缘和合本质而得觉悟，这种缘觉圣人称"独觉"。其修证阶次，大乘经中有缘觉十地(十阶位)之说。其极果称辟支佛，因其观修的智慧要比声闻乘四谛法较深细些，故而智慧胜阿罗汉一筹，能断一些烦恼习气。
从佛经看，追求当世的解脱，不远推于来生后世，可谓是二乘法的基本精神。
第三节 佛法三根本
佛法三根本是藏传佛教被称为第二佛陀--宗喀巴大师依照文殊师利菩萨的密传教言提出来的。文殊菩萨说："法虽多，作为解脱之机缘而必不可少只有出离心、菩提心、正见三法也。"为什么说这三法是解脱的机缘？为什么说这三法是必不可少的呢？这就要从佛法的根本说起。三乘佛法的根本宗旨就是"解脱"，这解脱又分根本性的和非根本性的解脱，彻底性的解脱和非彻底性的解脱。佛法是根据善根和觉悟层次指引解脱之道的。如钝根下士怕受三恶趣之苦，寻求人天的快乐(天指欲界、色界、无色界天国的高级生命)。这是脱离三恶趣重苦的解脱，是暂时的非根本性的解脱。生在人天界，若能改恶从善，可以上升或继续保持人天之乐。但是人天界无明烦恼未除，堕落下界的内外因很多，上升和继续保持人天之乐的可能性微乎其微，所以说这种"解脱"是暂时的。又因人天的无明苦根未断除，这种所谓的"快乐"只是和苦难相对而言，并非真正的快乐。这种人天之快乐有变化无常的不稳定性和苦乐交织在一起的混杂性、对心理感觉的欺骗性，所以说不是根本的解脱。利根中士认识到轮回本质是苦，便追求脱离苦根(烦恼)的清净涅槃之乐(如阿罗汉果)。但这种解脱只是从烦恼障解脱，还有知识障的无明覆盖，所以说这种解脱也不是彻底的根本性的解脱，只是解脱途中的一个中转站。特利根器的上士认识到只求自身解脱是无大慈大悲的自私表现，佛法的根本目的是拯救众生、脱苦得乐，只有把众生的利益放在第一位，自己的善德善行才能获得圆满，而德行圆满才能产生无上佛的功德报身。在利乐众生的事业中，最神圣的事业是度脱众生。要度众生，度脱者要有度脱众生的大智、大德、大勇、大能。不具备这些条件，度脱众生只是一种良好愿望，不能付诸实施。要具备这些条件就要证无上智慧--菩提，要证无上智慧就要破知识障--知识障是获得遍知一切智慧的障碍，是一种意识深层的执实习性。因此，根除二障，证得无二涅槃才是根本的彻底的解脱。无二涅槃的"无二"是指：一无住世心而彻底出世(智不住世)；二无住灭的自私性而入世度众(悲不入无余依涅槃)。这第一点与凡众相区别，第二点与小乘罗汉相区别。
指引解脱的三乘佛法总的可以分知和行的两个方面。知的方面侧重理论知识教育，使有志解脱之众生，点燃智慧明灯，驱散愚暗，明辨是非善恶，正确选择道路。知识包括深义、广义两个方面。要知深义，须知龙树之学；要知广义，须读无著、世亲、狮贤等般若师之论著。若不学深、广二义开道大师纲领性的名著，只读佛经本文，虽大善知识，也难得要领，因为佛典经文分了义、不了义、和言外意趣、掩盖密义等等，不掌握分辨原则，很难掌握佛经的本义。真正学佛法的人决不能轻信"无辨经教"。真正的经教是通过学院式的教学研究和学位考试制度进行的，而且在教学过程中展开辩论，对每个命题进行多方位的论证，精细严密的分析、推理，以获得正见，产生坚定的理信，即所谓"上智信理不信经"。
"行"是身口意的行为实践。宗喀巴大师在精通三藏四续深广二义的基础上发扬大悲大智，严格遵照文殊龙树的深义传统和弥勒、无著的广义法统的宗旨，对三乘佛法内容进行了高度的概括和提炼，写出了《三士菩提道次第》广略二论和有关的许多著作。"菩提道次第"对没有机会和条件直接学习和研究浩如烟海的三乘佛典的人，大开了方便之门，即使是佛陀和文殊、弥勒二主法菩萨再次亲临此世也不可能说出比这部书更系统、全面、更博大精深、集精荟萃的教言来。《菩提道次第广论》即使是这样一部深入浅出、可作修道指南的方便读物，但缘浅智弱、忙于世事的很多人仍觉内容繁多，难以掌握重点要点。宗师更发悲智，根据文殊菩萨的启示，结合自己广深的知识、高深的修证经验，将菩提道的重要内容概括为"出离心"、"菩提心"、"正见"三点，并作为佛道修持三根本提了出来，写出了《佛法三根本要义》这篇著名的教言诗。以上是《佛法三根本要义》一文的由来。
佛法广深无边，为什么说出离心、菩提心、正见三法是核心大法呢？这是因为：
一、佛法的根本目的是了生脱死，脱离苦海，斩断苦根。而三界轮回之世，本质是苦，是苦根烦恼增殖蔓延之地。要想从根本上断除苦及苦因，获得息灭烦恼的寂静安宁之乐，就要跳出轮回圈。如果把三界轮回之世界看作幸福乐园，恋恋不舍，并为此耕种善恶业田，不但恶行恶业的收成是苦果，就连善行(有漏善行)善业的果报--世间幸福快乐，也包含着苦恼和暂时性、欺骗性、相对性，而无一真正的幸福。因此彻底认清苦和苦因及业报因果必然之理，激发出离心，斩断恋世的念头，就成为皈依修持佛道的第一要素和根本大法。
二、佛门有无与伦比的两大法宝，一是大悲心，一是无二见智慧。《入中论》称：大悲心是产生佛陀的种子，是佛心生长的雨露，是佛果成熟的营养。菩提发心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。这种无比伟大的发心是大乘*轮的轴心。宗喀巴大师说："正发心是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源，是福慧资粮的点金术，是无量功德的宝藏。"有这种菩提心，虽凡夫俗子，其思想行为也会变得高尚，获得佛子菩萨的称号；若无此心，虽有智慧和神通，别说成佛，就连大乘道的门口都进入不了。所以，佛法称"皈依三宝是入佛法…
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