..续本文上一页门的钥匙。这类事件并非绝无仅有，而且比记忆前生、借尸还魂更为多见。其所言死后经历，大多是入冥上天，与已死的亲朋相见，以被冥府误捉而放回复活最多。所说死后经历、冥府地狱及天宫情状，多甚为详细。

　　《隋书·辛彦之传》：隋辛彦之，任随州刺史，后迁潞州，俱有善政，并崇信佛教，于城内建塔二处。开皇十一年(591)，州人张元暴死，数日后复活，为神游上天，见新建殿堂，极为崇丽，人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之听说，自知不久于人世，果然于这一年卒于州府。

　　《梁书·海南传》：刘萨阿因病暴死，心下犹暖，家人未敢殡葬，经十日复活，自述：临终，见两使来召，向西北行，不测远近。见十八地狱，罪人们各随其生前所造业之轻重，受诸楚毒，不可尽述。忽见观世音菩萨告曰："汝世缘未尽，若得复活，可作沙门。洛下、齐城、凡阳、会稽，皆有阿育王所造塔，可往礼敬，寿终则不堕地狱。"语毕，刘则自觉从高崖堕下，忽然醒悟。因而出家为僧，云游礼拜诸佛舍利塔。

　　５．生摄冥职：大学者章太炎在民国四年(1915)年，被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，章曾数月在梦中做阎罗王。章有书信与友人宗仰和尚，具述其事。在梦中章先生被阎罗王请去做阎王，审判亚洲东部人死后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑罚，而章先生却见不到刑具，有一次囚徒当面给他指出，仍不能见到，"故归而大悟，佛典本说此为化现，而无有人逼迫之，实罪人业力所现耳"。除了星期天晚上外，其余每天都有，后来章先生十分厌烦，一天曾自书请假条焚烧，这天晚上无梦。后经数月，这个梦才没有了。

　　６．亡魂托梦：梦见亡故的亲朋熟人，是常人皆有的普遍经验。但是有一类见到亡故者的梦，与一般的梦不同，醒后有一定的事实可资验证，多与死后境遇、转生有关，古人当然要看作死亡魂来托梦了。此类现象较为常见，有关记述多不胜数，载于正史如：

　　《晋书·吕光传》：吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰：因考覆属县，被丘池县令尹兴杀害，投尸于空井，并自述衣服形状。吕光醒后尚见之，久之乃灭。乃遣使查核，果如梦所告。遂杀尹兴。

　　７．见鬼神：偶见神鬼事件，载于正史者不少，其中对无鬼论最具挑战性的事件，是《晋书·阮瞻传》所载无鬼论者阮瞻见鬼之事：阮瞻，素执无鬼论，没人能诘难得了他。忽然有一位客人来拜访他，与他谈论起神鬼之事。那客人也很有辩才，阮瞻和他辩论良久才把那客人说得理屈词穷。那客人于是发怒说："古今圣贤都说有鬼神，你为什么偏说没有？我就是鬼！"于是他现出鬼的形状，一会儿就消失了。阮瞻目瞪口呆，说不出话来。过了一年，就病死了。

　　８．佛教感应：中国佛教典籍中所提供的佛菩萨感应、修证成果的验证性事件，大略近万件。总的来说，佛教验证事件，都属修证实效，这大略又可分为两类：一是历史上的佛教人物修行效验，一是佛菩萨及经像等感应。历史上佛教人物修行的效验，从其了生死的主旨而言，有舍利、坐脱立亡、往生证据、神通自在、肉身不腐、亡后现形等。

　　舍利，为佛及佛教徒火化后从骨灰中检出的坚固结晶物。佛教中史籍和史书中有不少佛舍利放光、变化形状的记述。陕西扶风县法门寺所藏的佛祖指骨舍利，1987年曾直竖其上高约17厘米处，瑞光流溢，当时有数百中外高僧及许多群众亲眼目睹。灵骨竖立的景象被在场人民日报摄影师抓拍下来，该照片图像精确，现在陈列于该寺地宫前。许多高僧及精勤修行的居士火化后也有舍利。舍利之异，被佛教界当作超出生死、死而不亡的证据。

　　超出生死的另一种证据，是能自主生死，不想住世了，双腿一盘立时坐化，甚至还有站着死、倒立死的。唐邓隐峰禅师，倒立而化，衣服都贴着身体不下垂。

　　汉传佛教界最多见的超出生死证据，是临终蒙佛接引往生净土，以修净土法门往生西方极乐世界者为多。其往生证据，以后再详述。

　　至于修行获神通自在者，佛教史传中所载不下数百例，正史中亦见记载。如《晋书·方伎传》载西域高僧佛图澄现遥视、知他心、听铃音辨吉凶等神异。藏传佛教史传中所记能飞行、化身、分身、在石头上留下手印足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鸟复活等神异，例证不少。

　　佛菩萨感应，有经像放光、佛菩萨现相、见菩萨化身及诵经奉佛祈念菩萨而得治病、延寿、脱厄等灵验。

　　佛菩萨显相之事，见于正史如《梁书·滕昙恭传》所言：滕昙恭至孝，父母卒，哀恸呕血，蔬食终身。一日见其门外树上有神光起，见佛及侍从荣光显明，自门而入。昙恭合家皆供礼拜，久之乃灭。这类事在佛教感通类书中记载有多例。

　　见到菩萨，以入五台山见文殊菩萨、入普陀山见观音菩萨的记载为多。

　　因奉佛、诵经而得诸感应者，记载最多。见于正史者如：《晋书·前秦纪》载，徐义，被慕容永所获，械系其足，将杀之，徐义诵《观世音经》，至夜半，械开得脱，好象有人导引他行动，得以逃命。《宋书·王元谟传》：王元谟战败，将被杀，梦人告言："诵《观音经》千遍则免。"他醒而诵足千遍，临刑时犹诵之不辍，忽传停刑，得免一死。此类事例，佛书所载在千件以上。有遇难得脱者，有延寿增算者，有求生子女如愿者。以祈念观音菩萨而得解厄难及诵《金刚经》得延寿消灾的记述为最多。

　　第三节 业报因果律学说

　　一、"业"的含义及种类

　　"业"本为梵文(Kmarma)的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。业力因果(略称"因果")，是佛法二谛之以世俗谛为主要内容，是轮回说的重要成份。

　　"业"的释义是"造作"，即有意识地发起行动、活动、动作。有意识，用佛教术语来讲，即先要有心所法(心理活动)中"思"的发动，思，即思虑、思考。即驱使意识发起有善、恶等性质的活动，这种活动的本身就是业的一种，称"意业"，由意业为主导发起的动作、行为称"身业"，开口讲话及撰文、诵咒等，称"语业"，身、口、意三种业，合称"三业"。而身、口二业中，都包含有意业引发，意业或思，实为三业的本质所在。佛在《增一阿含经》中说(大意)：业是心中有意识、有目的的意欲及其引发的身、语、意的活动。无意识的行为，按佛学义不称为业，如无意识杀死虫蚁等，被认为不得杀罪。

　　佛教从社会教化和宗教解脱着眼，对业分作了细致分析，除身口意三业之分外，还从其它多种角度对业分门别类。

　　从伦理角度着眼，有善恶等三业之分。善恶等三业：善业、恶业、无记业。无记业，谓不属于善不属于恶，无法判定其道德属性，故名无记(无意义，难下结论，如吃饭、走路等)。佛家判定善恶业的标准，是视业所引起的后果对自他的损益而定，凡能召感对自他的有益、受乐得福的果报者，为善业。反之，能召感对自他无益有害、酿成苦果的业为恶业。

　　从业的染净而言，有有漏、无漏二业及黑白等四业之分。

　　有漏业、无漏业，是从造业的心是否有"漏"而区分。漏，为"烦恼"的别名，烦恼还有结、使、缠等多种异称。漏，比喻自心守护不严，有漏洞缺口，被烦恼军侵入。有漏业，指有烦恼心发动的业。烦恼，为恼乱身心不得安宁之义。有漏业不仅包括全部恶业，还包括以有漏心造的善业，比如人因贪求名利权位而做出对社会有益的贡献，这善业虽会给他招来今生的福报，却会增长他的贪心和我执、我慢，反成作恶受苦之因。钱多容易使人骄奢无度，吃喝嫖赌，官高名大容易使人脾气、架子也跟着大。人为贪求人间、天上的福乐而行善积德，从佛法看来虽能招致乐果，却未必是好事，免不了增长烦恼，起造恶业。有漏善业，会间接成为恶果之因。提婆《百论·罪福品》把有漏善业招致的世间福报比喻为"杂毒饭"(掺杂有毒的饭食，吃时味美，消化时苦。只要有漏，不论行善作恶，终归出不了善恶相因、生死轮回的圈子。与有漏业相反，以断离烦恼的无漏心造的业，不会引起有漏的不善果报，称无漏业。

　　业之黑白，是从造业的心是否有染污，所招致的果报之黑白与光明来区分。以染污的心意(贪、嗔等)发起的恶业，招致地狱饿鬼等黑暗的果报，称"黑业"，又名"黑黑业"；由纯净的心意所作的善业，能招致生天等光明的果报，称"白业"，又名"白白业"。纯净的善心夹杂染污的恶心所造的善恶夹杂之业或有漏善业，招致苦乐夹杂的果报，称"黑白业"；以离烦恼污染的清净心所造业，不招致世间不自在的善恶果报，名"非黑非白业"，即无漏业。一说不黑不白业即无记业。

　　从佛教行为规范戒律的角度，有律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业三业之分，律仪(戒律仪范)业，指符合戒律规定、不触犯戒条仪轨的业：非律仪业，指不符合戒律仪轨，为佛教徒所不应作的业，如杀生，偷盗，妄语等非律仪业，非佛教徒所当为；非律仪非不律仪业，指非戒律仪轨所规定应作不应作的业。

　　从业的社会性来讲，有共业、不共业之分。共业，指多众生共同所造，因而共同受果报的业；不共业，则为个体独自所造、独自受报的业。

　　另外，还有重业、轻业，顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，定业(必定引生果报)、不定业(果报不定)，顺现法受业(现世受报)、顺生受业(来生受报)、顺后受业(后世遥遥受报)等区分。

　　佛家对人的思想、言行作如此琐细的区分，旨在提供一种建立于因果报应法则和解脱生死信仰之上的行为规范，教人行善弃恶，离染绝漏，自觉制御自己的言行思想。

　　二、业因果报定律

　　事物之间普遍的因果关系，是自然科学和佛教共同承认的因果关系，是通过世俗分别智和直觉经验可以认识到的因果规律。而有情生命的生灭流转的因果关系，是佛教独有的缘起因果观，是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，…

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