..續本文上一頁其中何者也不能跟隨，只有自己此生積累的善惡業牽轉跟隨自己，將自己引入輪回的善惡趣之中。因此現在所造的善惡業，雖然不會立即現前其果報，但在任何時候也是不會毀滅的，因緣聚合時各自將感受其果報。同樣，所造的善業惡業的果報，雖然暫時不會現前，但是最後不可能不降臨到自己的頭上。不僅如此，即便是斷除一切業惑障礙的佛陀和阿羅漢，也要感受自己的業果，何況我們凡夫呢？如佛陀腳上刺入降香木刺，是以前作菩薩時爲了保護五百名商人而殺害短矛黑人的業果。此外，世尊的弟子神通第一的目犍連也由于業力所感被外道殺害的。以前，印度樂行國王的太子向龍樹菩薩索要頭顱。龍樹菩薩答應了他的要求。太子用寶劍無論如何無法砍斷他的頭顱。龍樹菩薩說：“我五百世前已完全清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭，但是我曾經在砍割吉祥草時殺害小蟲的異熟果報還未成熟，所以用吉祥草可以砍斷我的頭。”太子割了一根吉祥草，用它來砍龍樹菩薩的頸部時，頭就落到了地上。龍樹菩薩便趨入涅槃。像佛陀、龍樹菩薩那樣的聖者補特伽羅(肉身)也需要感受這種業力的異熟果報，何況我們這些人從無始以來漂泊在輪回之中，造了不計其數的惡業，而且至今仍然在造惡業，不知何時才能從輪回中獲得解脫，即使是從惡趣中解脫也是很困難的。所以我們應隨時隨地謹慎取舍善惡業，諸惡莫作衆善奉行。
對以上四加行內容再結合具體的觀想、打坐等修法，如是反複思維、數數觀修，修行者定會對生死輪回生起強烈的厭離心，此時出離心自然而然就能穩固地樹立起來。宗喀巴大師曾這樣講過：人身難得、壽命無常的修法能使人們斷除對于今世的貪執；因果不虛、輪回是苦的修法則可使人們斷除對于後世的貪執。斷除了對于今生後世的貪執，修行者的相續中自可生起出離心。因此我們說，要想生起出離心，必須先修好加行。通過四加行的修學，修行人應能樹立起這樣的定解：無論轉生于叁界何處，其本質都是痛苦不堪的。若能如是，出離心當然就會穩如磐石。
那麼具體出離心生起的量是怎樣的呢？宗喀巴大師在《叁主要道》中確定出離心之量時說大意是這樣：如果對輪回中的世間八法沒有絲毫刹那的希求心，時時刻刻唯有追求解脫之念，這才是真正生起了出離心。
現代衆生的煩惱日益深重，貪欲在迅速增長，故晉美彭措法王在提及出離心生起之量時說：“于諸輪回盛世富，不起羨慕之心念。”就是說對世間八法的貪求已經淡薄，而對解脫則産生了很強的希求心。因爲宗喀巴大師針對的是當時弟子的根基意樂，故要求較高，而法王則針對現代衆生的根基，故要求較低。
修不淨觀對治貪著
無始以來，衆生以顛倒分別妄執諸法爲常，五欲爲樂，自他衆生的真實存在，身體清淨，即所謂的常樂我淨，從而滋生重重煩惱，如患重病。故諸佛祖師開示無常、苦、空、不淨、無我之真理，教令如理作意觀修，以期藥到病除。衆生的貪欲都很重，如果要斷除可以修習不淨觀，加以斷除。以下簡要介紹修法。
欲斷除煩惱就要斷除貪著，要斷貪著，必須根除邪惡念頭，要斷邪念定須除去分別念。故爲矯正憶念分別，應當正善思維貪欲的過患。《圓覺經》雲：“胎卵濕化四生，皆因淫欲而正性命，當知輪回愛爲根本。由諸欲助發愛性，是故能令生死相續。”佛告訴我們，衆生之所以輪回，皆因男女互相貪戀耽著，你貪戀我的身體我喜歡你的美貌，在百千劫中常在纏縛，無法出離。《楞嚴經》雲：“若諸世界六道衆生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修叁昧，淫心不除塵不可出。”所以淫欲是一切生死的根本、解脫道上的第一大魔。
衆生最貪愛的是自己的身體，妄執身體爲一整體，不可分割，那麼我們首先來觀察身體的相狀如何。所謂的身體無非是血、肉、骨胳、髓、脂肪、皮膚和心肝、膽、脾、肺、胃等諸內髒，眼、耳、鼻、舌、身等諸根及其支分，以及便溺、蛆蟲、頭發、指甲等叁十六種不淨之物拼湊一處，除此之外，我們所貪著的身體已蕩然無存。
閉上眼睛，心中曆曆明觀，貪執難舍的有情身體，從右眼處剖開，分成兩半。以文殊劍先劃破右邊表皮將它撕下來，隨之汩汩鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體。皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形，血已塗紅滿地。接著自上而下，慢慢露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨。此時血肉狼籍灑落四處，面前站立著一副清白色的骨架。接著，敲破頭顱，腦漿流出。擊碎胸骨，掏出五髒六腑，一霎時胃液、濃痰、膽汁、糞、尿一並湧出，臭氣熏天，流布滿地。
佛陀教誨我們憶念此身，以骨爲柱，以肉爲泥，筋纏血流就是一個人形大毒瘡。以皮毛九孔爲門戶常溢穢水，腸胃胞膜象一個庫藏，容納屎尿津汁等。往來行伍、語默動靜俨然一副行屍走肉。放眼普天衆生無非走動的屎尿皮囊，行動的廁所，裝滿雜色糞便的妙瓶。但凡愚有情不知不識，反而滋生驕慢，橫生貪著。智者見此情景由衷覺得衆生可悲、可笑。
如上觀察修習，深知男身與女身是一樣不淨。作深刻細致的全面觀察是爲了讓我們看清貪欲的本面，拔除眼中之釘，肉中之刺，得到真正的安樂。
如是叁十六種不淨之物構成的身體，可以歸攝在地、火、水、風、空五大種之中。骨肉筋絡地大所成，涕唾尿血水大所成，溫暖熱燙火大所成，內外穴竅空大所成。五大又均可細分，如地大又可分爲肌肉、骨骼，肉又可由大到小漸次分割，以至成爲微塵之間。二百零六塊骨頭各自分散，逐漸分析成微塵，如是水、火、風、空依次分析，達到微塵體性。
再次以文殊智慧之利劍，將你所貪著的身體各個部分割截呈獻于你，請你細心一些，選一選哪一塊是你所貪愛不舍的呢？對生起貪心的對境次第分析，觀察其各個部分，看對哪裏生貪心。觀想思惟，得出除此叁十六種垢穢不淨零散部分外，永遠也得不到一個真實貪執的身體。所謂的身體只是虛妄的假立而已，無有自性的存在。所以以種種聚合而成的這個身體猶如屍陀林中散落的身肢堆積一處。除此之外別無所謂實有的身體。
觀修色蘊不淨簡述：
此幻身無一淨物，腦膜、涕唾、血、屎、尿等，略說叁十六種，廣說無量，用慧眼觀視此身瘡，唯見種種惡露，肝、肺、腸、胃諸蟲翻動攢食，眼流眵淚，耳出垢膩，鼻中流涕，口出唾涎，大小便孔常出屎尿，雖以衣服遮掩裝扮或噴灑香水，實無一清淨之處。四大假合，假名爲人，危脆非真，幻住須臾，猶如風吹大海出現的小浮泡，虛無不實。于內心由觀察引生正見時，以正念善加護持，安住正見自心相續。
修死人不淨觀：
膨脹觀：有情壽命如風中殘燭轉眼即滅，成爲僵屍一具。酷暑天中，不消一兩日，身體膨脹，面目全非，腹部臃腫猶如吹滿風的皮口袋，很快流出臭水，發出臭味，蒼蠅尋“香”而至，人皆掩鼻遠避。
青淤想：然後全身漸漸變青，肉隆起的地方是血紅色，糜爛發膿的地方慘白，其它地方都變成青紫色。
膿爛想：七竅及壞破的地方流出膿汁來，薄皮腐爛，肌肉潰敗，膿血流淌。
離散想：如古戰場上，這裏一只手，那裏一只腳，東邊一個頭，西邊半具身，被砍掉的身肢分散四處。風吹日曬，皮盡骨消，一堆枯骨，孤處荒野，化爲塵埃，煙飛灰滅，蕩然無一物。
散亂想：忽然間禿鹫、老鷹、野狗等爭相食啖。刹那間一片狼籍，血肉全無，僅剩下節節白骨。
血塗想：由于血肉全部化爲膿血，流出來散布各處，露出整個骨架。
蟲聚想：于此膿血之中，密如牛毛般黑嘴白身的蛆蟲聚積一處，不停翻轉蠕動，俨然一蛆蟲蝼蟻城市。
修白骨觀：若于色、形、觸耽著不舍而深生欲惱者應修白骨觀，因爲白骨觀是貪欲心最有力的對治法。以胎生的本性是骨體，故爲寂滅貪執肉體之心應修白骨觀。修習時，首先應觀想足趾、眉間、額間的皮肉脫落，露出白骨。此時心應專注。隨後依次觀想自己身體的上下，皮肉也在逐漸膿爛、脫落，至全都露出白骨。如是以觀修勝解之力想象白骨逐漸增多，從自身白骨漸遍一床、一房、一寺、一城、一國，乃至遍滿大地及海量之際均已充滿了白骨。如此安住片刻，後縮略而觀。從海量際逐漸減少至自身白骨，僅于足趾觀有皮肉，此外身體皆爲白骨。又以勝解力，如上從自身白骨漸增、漸廣至海量際，又複漸略而觀至自身白骨。爾時至額間的一半觀有皮肉，僅于兩眉間拇指許露出白骨，並傾心一緣湛然而住。依此殊勝修法能有力地摧伏貪欲之心。衆生沈溺茫茫業海，最難斷除的莫過于淫欲。故在此普勸有緣能醒悟，破除色魔之障，奉行不淨觀法，共出迷津，直歸覺悟的正途。
第二節 如何發出離心
佛陀出世的究竟目的無非是引度無始流轉生死的衆生，讓他們遠離憂患、熱惱、痛苦、災厄的輪回，獲得清涼、安樂、自在的涅槃。因此出離心是叁乘佛法的基礎，佛經中指出不管是出家僧人還是居士，修持佛法必須要有出離心。宗喀巴大師在《叁主要道論》中說：“無出離心無熄滅，希求有海樂方法，由欲有樂縛衆生，故先尋求出離心。”其大意爲，如無出離心，就不能熄滅煩惱與痛苦，也追求不到輪回中的安樂，更不能獲得究竟解脫，正是對塵世的貪著而使衆生束縛在輪回中，因此凡是欲解脫輪回痛苦的人必須要發起猛厲的出離心，出離心是獲得解脫之根本。
晉美彭措法王說：“貪著現世無法緣，享受欲樂增貪心，利樂稱譽求不得，如夢買賣故舍棄。”其大意是，貪著今生的人沒有修學佛法的緣份，追求五欲享受的人只會無休止地增長他的貪心，人們多追求世間八法(得與失、榮與辱、成與毀、樂與苦)中的利樂稱譽，但人生不如意事十有八九，利樂稱譽越被追求越加遠離，導致今生後世感受無量的痛苦，所以對今生的世事有如夢中的買賣一樣應予舍棄。夢中買賣本不存在，醒後哪個有理智的人還會去執著其盈虧呢？確實現在世人…
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