..續本文上一頁對華衣、權貴、財富以及邪淫等不但不加以抵製，反以爲是時尚潮流，大多數人趨之若骛，導致在生死輪回大海中時沈時浮，永無出期。但是我們修行人恰恰應反其道而行之，依照法王等聖者的教誨，切實認清世間法的過患，進而發起無僞的出離心，再受持淨戒，聞思修行，一步一個腳印地邁向涅槃的聖城。
有一部分人既想得到世間的圓滿，又想得到出世間的功德，但魚和熊掌不可兼得，以這種發心，不要說今生，就是千萬年，甚至上億劫也不會有解脫的機會，因爲世間法和出世間法是兩個完全相違的法，凡夫妄想兼得是萬難成功的，只有福慧具足的聖者才能實現。所以要做一個真正的叁寶弟子，尤其是出家弟子，一定要觀照自己的內心相續，皈依心和出離心是否已經真正地産生，是否對上師叁寶生起不退的信心，戒律是否清淨等等，望各位有志出離解脫的學法人對此叁思。在家居士同樣也應對輪回生起厭離心，對解脫生起強烈的希求心，才會堅定對叁寶的皈依心和信心。
如果一個修行人真正要遣除對輪回的貪執的話，就要修行叁乘共同的四個加行(准備)，即暇滿人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回痛苦，應對其有著深刻的認識和體會。如果能經常修持這四個加行，就會自然生起對輪回的強烈厭離心，進而會對解脫生起猛厲的希求心，也唯有如此，修法的功德才會很快顯現，無明的種子以及習氣都會很快清淨，就好象十方諸佛都在爲他一人加持一樣，所以我們一定要高度重視這四個加行，切莫以爲是無關緊要而加以擱置，否則就難以生起出離心。
之所以稱爲共同前行，是因爲無論小乘、大乘顯宗、密乘都共同以此作爲基礎，只有修好共同前行，才能修好不共加行，在修好不共加行後才能進入修持正行的階段。所以我們一定要多伺察、多思維、多修持這個共同外前行，再加上多閱讀高僧大德的傳記，才能對輪回世間八法産生不退的厭離心，才能保證真正的出離心的順利産生。以下講解如何觀修這四個加行：
(一)暇滿人身難得：要觀想具足良緣的人身難得。這個問題要從人身難得的原因和實際情況兩個方面細細思考。從原因方面要想到，事事有因，因果不誤，獲得人身是前世積善的結果。信佛的人首先要對此堅信不疑，否則就沒有起信的基礎。獲得人身最起碼的條件要具備以下幾個基本條件：一、守十善戒，不犯十惡；二、心地善良、與人爲善、濟貧救苦等善行；叁、獲得人身的良好願望，及強烈的投生定向願望--“愛”，特別是臨死前的願望，對投生靈魂的導向起著非常重要的作用。獲得人身要具備哪樣的善緣，再回頭想想世人的所作所爲，下世獲得人身能有幾個？再想想自己的思想行爲，來世能不能獲得人身？其次再想想世界上的總人數，恐怕比不過幾個螞蟻窩中的螞蟻數，耗子蟑螂的繁殖比人類不知要快多少倍。任何其它生命相比數量極少，所以佛說：“其它生命多如地上土，人類如指甲上土。”人類是衆生中唯一能改變自己命運的智慧生靈，比其它生命具有無比的優越性，這就是人的可貴之處。但在人類中，能認識生命規律，打破生死常規，能與充分提高生命智慧、品質、能力的佛法結緣的具足良緣的人能有多少？所以佛才說：“普通人多如地上土，獲得佛法真理的人少如指甲上土。”想到具此良緣人生的難得和可貴之處，就要不誤時機地創造人生的最高價值。人的生命處在六道輪回中上升和下降的中間站，升降的機會完全掌握在自己的手中，何去何從完全在于自己，正是機不可失，時不再來。得到人身可以圓滿地修習佛法，得到究竟解脫安樂。因此，得到人身就象已經得到了渡越生死大苦海的寶舟，如果不抓住機會，不善加利用，那樣只有錯失解脫的時機，而依舊沈溺于苦海受無數生死大苦。
因此，今生是決定永遠行善或永遠作惡的關鍵。所以我們應當思維：如果今生沒有得到不退轉的果位，來世也難以獲得如是閑暇。如果轉生惡趣之中，則無有正法的光明，不知取舍之處，將來越來越向下墮入無邊無際的惡趣中。如今應當精進修持佛法嚴持戒律，並加以回向。
(二)壽命無常：如何觀修無常，首先要知道這宇宙萬物一切萬物都處于無常變遷之中，大到宇宙天體小到分子、電子都是如此。我們居住的地球遲早也會毀滅。春夏秋冬四季也是無常的轉變。人生的際遇是無常變化的，人世間的幸福也是短暫無常的。即所謂的生際必死，積際必盡、合久必分、高際必墮。生際必死：不管親冤、賢劣還是美如天仙、富甲四海、權勢顯赫的人，當死亡突然來臨時，也沒有刹那的自在，只能裸體空手離開人間，成爲一具僵硬的屍體。雖對財産、親友、眷屬、飲食等一切受用依依不舍，但此時只能舍棄。積際必盡：一切積聚終將散盡，即使是國王也有淪爲乞丐的時候。有許多人上半生錦衣玉食，下半生一切財産耗盡饑餓而死；昨日地位顯赫、財富巨大的富豪，因經營不善或其它災難，而淪爲乞丐等等當今社會也屢有發生。受用財物不可能常有，所以應當反複觀想思維而廣施財物。合久必分：一切聚合終將分離。現在共居一處的師徒、父子夫妻、道友、同事等和睦相處，但終究沒有辦法不分離的，如果死亡無常到來，則馬上分手。所以與任何人相處都應當以慈悲心相待，結下善緣，成爲自己修習佛法的增上緣，不傷惱別人，這也是作爲修行者應當重視的修法。高際必墮：我們所見到的國家元首、教主、高官等，所有具有權勢、地位的人也無一是恒常不變的。可以看見去年的總統今年卻成了階下囚的現象，無有恒常的地位有何用呢？
我們沒有任何辦法改變死亡的命運。在輪回的世界上，沒有一處逃脫死神的安全地，沒有一個生而不死的生命，過去從來沒有過，今後科學再發達也絕不會有。佛陀、聲聞、緣覺也要和肉體分離。這世界上找不不到“長生不老”的方法。任何一種生命都從出生之日起，就一步步走向死亡，就算是活到一百歲也是非常短促的。人們常說：“一眨眼一年就過去了！”不知道這一生中又能夠眨多少次眼睛？我們這個世界的人壽命長短不定，死期不定。有的能活幾十歲，有的活十幾歲，有的只活幾個月或幾天，誰也沒有把握准能活到老，並且死因多而生因少。飲食男女能養生也能致病致死。世人追求享樂，享樂過度就會損壽。人生活在地球上，離不開水火空氣，但地震、水、火、風災又無時無刻在威脅人類的生命。至末法時代人類的災難和死因更多，環境汙染、水源的短缺、惡性病的流行、大規模殺傷武器的製造、放射性元素的擴散、社會治安的惡化、互相殘殺的戰爭的加劇、高速交通工具的增多等等，無一不是人類生存的威脅。人的生命又十分脆弱，無力抵擋死的危險。生死只是一口氣，一些小的精神因素、疾病、寒熱也能變成致死的原因，這在生活中能找到很多例子。
有人說“佛教以死來嚇唬人”。如果佛教不嚇唬，能使人們不死的話，應該反對佛教的說法。不敢研究死亡，不敢面對死神，才是愚昧懦弱的表現。佛教的怕死，和一般人本質上有區別。一般人只是貪生怕死，對死是消極地等待，無任何對策。佛教使人們充分認識生死規律，清醒地、認真對待死，做到有備無患，有恃無恐。一種是徹底解決生死問題，修出世法；一種是未戰勝死魔前做到不怕死。如何才能做到不怕死？一是充分認識和掌握死亡的規律，並通過入定反複體驗死亡過程，到死時控製意識，把死亡融入禅定中，安詳自在地死去；二是認識善惡報應，生前積德行善，不做壞事，並忏悔以前做過的惡業，死後不怕墮入地獄、畜生、餓鬼道，心地坦然，無所畏懼；叁是生時抑製貪欲，看破紅塵，臨死時沒有失去財富、親人的痛苦、失落感；四是生前改惡從善，悔罪洗刷罪業，免去凶殺暴死和受罪的惡症，得到善終。除此外，密法還有控製死亡、靈魂自由離體法，即出舍法等等。總之，對死能起作用的只有佛法。
對于初學者來說，最能幫助信願增長的方便是無常觀，無常觀是佛所開示對治對世間貪著的最直接的方法。所以要于時時刻刻唯一觀修無常，並且觀想行、坐、臥等一切行爲都是此世最後的行爲，口中所言、心中所想也是如此。如果去其它地方也觀想將客死他鄉而沒有重返故土的機會。走路或者在臺階上休息時也都應觀想可能死在這裏。晚上睡覺時也要想會死在睡覺的地方，無法確定明天是否還活著。早晨起床時也要想：在今天當中也許會死，無法確定今晚還有睡覺的機會。當誠心殷切地觀修死亡，一切時分中唯一對死亡生起信解。但僅僅修習死亡不定還不夠，因爲臨終時只有佛法有益，所以應當恒時不離佛法的正知正念，並了知輪回一切事物皆是無常的、無有任何真實的意義，鞭策自己精進修習佛法。
博朵瓦格西(相當于佛學博士)說：“若專修一法，無常最爲緊要。倘若修行死亡無常，首先可作爲入佛法之因，中間可爲勤修善法之緣，最後也有助于證悟諸法的空性。又倘若修行無常，是最初斷除此生繩索之因，中間作爲舍棄貪戀輪回之緣，最後也有助于趣入涅槃。”所以，觀修無常是開啓一切修行之門的前行。
(叁)輪回的痛苦：雖然獲得了難得暇滿的人身，但是不可能長期住留，終將走向死亡。以有漏的善業和不善業爲因，漂泊于無窮無盡的輪回中。清醒地認識輪回中的痛苦，才不會被輪回中那短暫而無常如同夢幻般的幸福所迷惑，才不會貪執那些欲樂和享受，而在無盡的輪回中感受無盡的痛苦。讓我們分別思維地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人六道各自的痛苦：
地獄中的衆生是六道中最苦的。地獄裏不是極冷就是極熱，何況還要受種種刑罰如：熱鐵纏身、烊銅灌口、下油鍋、鐵槍穿刺、粉身碎骨等種種刑罰。一天之內千死千生，人間一天地獄千年，所以地獄的衆生好死厭生。
餓鬼衆生口如針眼，腹如山丘，肢如毛草，千年乃至多劫不聞水漿飯食之名，或縱能見聞卻無法飲用，或縱能食用就變爲火…
《佛法要義淺釋——向現代人介紹佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…