..续本文上一页其中何者也不能跟随，只有自己此生积累的善恶业牵转跟随自己，将自己引入轮回的善恶趣之中。因此现在所造的善恶业，虽然不会立即现前其果报，但在任何时候也是不会毁灭的，因缘聚合时各自将感受其果报。同样，所造的善业恶业的果报，虽然暂时不会现前，但是最后不可能不降临到自己的头上。不仅如此，即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉，也要感受自己的业果，何况我们凡夫呢？如佛陀脚上刺入降香木刺，是以前作菩萨时为了保护五百名商人而杀害短矛黑人的业果。此外，世尊的弟子神通第一的目犍连也由于业力所感被外道杀害的。以前，印度乐行国王的太子向龙树菩萨索要头颅。龙树菩萨答应了他的要求。太子用宝剑无论如何无法砍断他的头颅。龙树菩萨说：“我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法砍断我的头，但是我曾经在砍割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还未成熟，所以用吉祥草可以砍断我的头。”太子割了一根吉祥草，用它来砍龙树菩萨的颈部时，头就落到了地上。龙树菩萨便趋入涅槃。像佛陀、龙树菩萨那样的圣者补特伽罗(肉身)也需要感受这种业力的异熟果报，何况我们这些人从无始以来漂泊在轮回之中，造了不计其数的恶业，而且至今仍然在造恶业，不知何时才能从轮回中获得解脱，即使是从恶趣中解脱也是很困难的。所以我们应随时随地谨慎取舍善恶业，诸恶莫作众善奉行。
对以上四加行内容再结合具体的观想、打坐等修法，如是反复思维、数数观修，修行者定会对生死轮回生起强烈的厌离心，此时出离心自然而然就能稳固地树立起来。宗喀巴大师曾这样讲过：人身难得、寿命无常的修法能使人们断除对于今世的贪执；因果不虚、轮回是苦的修法则可使人们断除对于后世的贪执。断除了对于今生后世的贪执，修行者的相续中自可生起出离心。因此我们说，要想生起出离心，必须先修好加行。通过四加行的修学，修行人应能树立起这样的定解：无论转生于三界何处，其本质都是痛苦不堪的。若能如是，出离心当然就会稳如磐石。
那么具体出离心生起的量是怎样的呢？宗喀巴大师在《三主要道》中确定出离心之量时说大意是这样：如果对轮回中的世间八法没有丝毫刹那的希求心，时时刻刻唯有追求解脱之念，这才是真正生起了出离心。
现代众生的烦恼日益深重，贪欲在迅速增长，故晋美彭措法王在提及出离心生起之量时说：“于诸轮回盛世富，不起羡慕之心念。”就是说对世间八法的贪求已经淡薄，而对解脱则产生了很强的希求心。因为宗喀巴大师针对的是当时弟子的根基意乐，故要求较高，而法王则针对现代众生的根基，故要求较低。
修不净观对治贪著
无始以来，众生以颠倒分别妄执诸法为常，五欲为乐，自他众生的真实存在，身体清净，即所谓的常乐我净，从而滋生重重烦恼，如患重病。故诸佛祖师开示无常、苦、空、不净、无我之真理，教令如理作意观修，以期药到病除。众生的贪欲都很重，如果要断除可以修习不净观，加以断除。以下简要介绍修法。
欲断除烦恼就要断除贪著，要断贪著，必须根除邪恶念头，要断邪念定须除去分别念。故为矫正忆念分别，应当正善思维贪欲的过患。《圆觉经》云：“胎卵湿化四生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”佛告诉我们，众生之所以轮回，皆因男女互相贪恋耽著，你贪恋我的身体我喜欢你的美貌，在百千劫中常在缠缚，无法出离。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续，汝修三昧，淫心不除尘不可出。”所以淫欲是一切生死的根本、解脱道上的第一大魔。
众生最贪爱的是自己的身体，妄执身体为一整体，不可分割，那么我们首先来观察身体的相状如何。所谓的身体无非是血、肉、骨胳、髓、脂肪、皮肤和心肝、胆、脾、肺、胃等诸内脏，眼、耳、鼻、舌、身等诸根及其支分，以及便溺、蛆虫、头发、指甲等三十六种不净之物拼凑一处，除此之外，我们所贪著的身体已荡然无存。
闭上眼睛，心中历历明观，贪执难舍的有情身体，从右眼处剖开，分成两半。以文殊剑先划破右边表皮将它撕下来，随之汩汩鲜血奔溢而出，染红了面部及身体。皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，血已涂红满地。接着自上而下，慢慢露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨。此时血肉狼籍洒落四处，面前站立着一副清白色的骨架。接着，敲破头颅，脑浆流出。击碎胸骨，掏出五脏六腑，一霎时胃液、浓痰、胆汁、粪、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。
佛陀教诲我们忆念此身，以骨为柱，以肉为泥，筋缠血流就是一个人形大毒疮。以皮毛九孔为门户常溢秽水，肠胃胞膜象一个库藏，容纳屎尿津汁等。往来行伍、语默动静俨然一副行尸走肉。放眼普天众生无非走动的屎尿皮囊，行动的厕所，装满杂色粪便的妙瓶。但凡愚有情不知不识，反而滋生骄慢，横生贪著。智者见此情景由衷觉得众生可悲、可笑。
如上观察修习，深知男身与女身是一样不净。作深刻细致的全面观察是为了让我们看清贪欲的本面，拔除眼中之钉，肉中之刺，得到真正的安乐。
如是三十六种不净之物构成的身体，可以归摄在地、火、水、风、空五大种之中。骨肉筋络地大所成，涕唾尿血水大所成，温暖热烫火大所成，内外穴窍空大所成。五大又均可细分，如地大又可分为肌肉、骨骼，肉又可由大到小渐次分割，以至成为微尘之间。二百零六块骨头各自分散，逐渐分析成微尘，如是水、火、风、空依次分析，达到微尘体性。
再次以文殊智慧之利剑，将你所贪著的身体各个部分割截呈献于你，请你细心一些，选一选哪一块是你所贪爱不舍的呢？对生起贪心的对境次第分析，观察其各个部分，看对哪里生贪心。观想思惟，得出除此三十六种垢秽不净零散部分外，永远也得不到一个真实贪执的身体。所谓的身体只是虚妄的假立而已，无有自性的存在。所以以种种聚合而成的这个身体犹如尸陀林中散落的身肢堆积一处。除此之外别无所谓实有的身体。
观修色蕴不净简述：
此幻身无一净物，脑膜、涕唾、血、屎、尿等，略说三十六种，广说无量，用慧眼观视此身疮，唯见种种恶露，肝、肺、肠、胃诸虫翻动攒食，眼流眵泪，耳出垢腻，鼻中流涕，口出唾涎，大小便孔常出屎尿，虽以衣服遮掩装扮或喷洒香水，实无一清净之处。四大假合，假名为人，危脆非真，幻住须臾，犹如风吹大海出现的小浮泡，虚无不实。于内心由观察引生正见时，以正念善加护持，安住正见自心相续。
修死人不净观：
膨胀观：有情寿命如风中残烛转眼即灭，成为僵尸一具。酷暑天中，不消一两日，身体膨胀，面目全非，腹部臃肿犹如吹满风的皮口袋，很快流出臭水，发出臭味，苍蝇寻“香”而至，人皆掩鼻远避。
青淤想：然后全身渐渐变青，肉隆起的地方是血红色，糜烂发脓的地方惨白，其它地方都变成青紫色。
脓烂想：七窍及坏破的地方流出脓汁来，薄皮腐烂，肌肉溃败，脓血流淌。
离散想：如古战场上，这里一只手，那里一只脚，东边一个头，西边半具身，被砍掉的身肢分散四处。风吹日晒，皮尽骨消，一堆枯骨，孤处荒野，化为尘埃，烟飞灰灭，荡然无一物。
散乱想：忽然间秃鹫、老鹰、野狗等争相食啖。刹那间一片狼籍，血肉全无，仅剩下节节白骨。
血涂想：由于血肉全部化为脓血，流出来散布各处，露出整个骨架。
虫聚想：于此脓血之中，密如牛毛般黑嘴白身的蛆虫聚积一处，不停翻转蠕动，俨然一蛆虫蝼蚁城市。
修白骨观：若于色、形、触耽著不舍而深生欲恼者应修白骨观，因为白骨观是贪欲心最有力的对治法。以胎生的本性是骨体，故为寂灭贪执肉体之心应修白骨观。修习时，首先应观想足趾、眉间、额间的皮肉脱落，露出白骨。此时心应专注。随后依次观想自己身体的上下，皮肉也在逐渐脓烂、脱落，至全都露出白骨。如是以观修胜解之力想象白骨逐渐增多，从自身白骨渐遍一床、一房、一寺、一城、一国，乃至遍满大地及海量之际均已充满了白骨。如此安住片刻，后缩略而观。从海量际逐渐减少至自身白骨，仅于足趾观有皮肉，此外身体皆为白骨。又以胜解力，如上从自身白骨渐增、渐广至海量际，又复渐略而观至自身白骨。尔时至额间的一半观有皮肉，仅于两眉间拇指许露出白骨，并倾心一缘湛然而住。依此殊胜修法能有力地摧伏贪欲之心。众生沉溺茫茫业海，最难断除的莫过于淫欲。故在此普劝有缘能醒悟，破除色魔之障，奉行不净观法，共出迷津，直归觉悟的正途。
第二节 如何发出离心
佛陀出世的究竟目的无非是引度无始流转生死的众生，让他们远离忧患、热恼、痛苦、灾厄的轮回，获得清凉、安乐、自在的涅槃。因此出离心是三乘佛法的基础，佛经中指出不管是出家僧人还是居士，修持佛法必须要有出离心。宗喀巴大师在《三主要道论》中说：“无出离心无熄灭，希求有海乐方法，由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。”其大意为，如无出离心，就不能熄灭烦恼与痛苦，也追求不到轮回中的安乐，更不能获得究竟解脱，正是对尘世的贪著而使众生束缚在轮回中，因此凡是欲解脱轮回痛苦的人必须要发起猛厉的出离心，出离心是获得解脱之根本。
晋美彭措法王说：“贪著现世无法缘，享受欲乐增贪心，利乐称誉求不得，如梦买卖故舍弃。”其大意是，贪著今生的人没有修学佛法的缘份，追求五欲享受的人只会无休止地增长他的贪心，人们多追求世间八法(得与失、荣与辱、成与毁、乐与苦)中的利乐称誉，但人生不如意事十有八九，利乐称誉越被追求越加远离，导致今生后世感受无量的痛苦，所以对今生的世事有如梦中的买卖一样应予舍弃。梦中买卖本不存在，醒后哪个有理智的人还会去执著其盈亏呢？确实现在世人…
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